太虚大师：小乘与大乘的关系

• 文 / 太虚大师 -

前二章分说大小乘佛法，其义已可明了。然大乘可以容纳小乘，而小乘可为大乘之方便，互有关系。兹就本章说之。

第一节 人天乘与小乘皆大乘方便

大乘自初发心以至登地，必经若干阶位。如十信位之皈依三宝，修行十善，即人天乘法，亦即大乘之初阶，故人天乘为大乘之方便。自十信进七住为不退住，其所修习则与二乘相通，故声闻独觉乘亦即大乘之方便。如由十住进至十行、十回向、十地，则非人天二乘所能及矣。

第二节 小乘是人大乘的正方便

上言小乘之宗要有三，而大乘之宗要亦三，两相对照，则知小乘之宗要为入大乘之方便门，要以能悟为转移耳。试列于下：

第三节 小乘有不能通入大乘者

文佛应世，初说惟小乘法，原以人为无明所障，迷却如来藏妙真如性，故先说生灭法，令其解脱。就其智之所及，力之所能，由此修行本生即证四沙门正果，故其所说未为究竟。而小乘之人既闻佛法，以观察五蕴六大十二处十八界之结果而了知无我，破其我执，愿我执虽破法执随起，执为有法，又为法迷，以有法执故不能通入大乘。非法之不通，执则不通，若去此执即大乘矣。

第四节 出家本宜以小乘为大乘方便

小乘修行本以出家为宜，亦以出家为易，缘殊胜故。故出家者，本宜先修小乘之法，及已成办，然后回小向大以入大乘，是为顺序。何则?小乘修行初则持戒，戒清净故则可以六根不放逸，一心得清净，因戒而生定，加以多闻佛法，即由定而生慧。具足三学，修证四果，然后按程而进，三心同发，则向之了生死、离贪爱，与灭尽转而为菩提、慈悲、方便之大乘心矣。故以小乘为入大乘之方便，为出家者所宜也。

第五节 后代不宜用小乘

前节所云，修行顺序以由小乘入大乘为宜。然吾国自唐宋以来，古德前贤鲜以小乘法教人，而人亦鲜修习之者则何以故?曰：如来在世色心业胜，圆音所感闻者生解；故可观机说法，先依小乘使得证果，然后示以究竟破其执心，使回小向大登菩萨地。如是伟力惟佛能具，允非后人之所及。后人观机、破执，两病未能，若令修习小乘，一有执著即不能当机启悟，故宁弃小乘法而不用。唐宋以来古德教人，但使直发大心直证大果，如禅宗之明心见性直下承当，要在一悟永悟。故后代之不宜用小乘有由来也。

第六节 弘法者当善巧说法之秘要

说法之要，在能使人转迷成悟而生正解，始为利人。依是义故，凡有利于人者皆可方便说之。故所谓利，以当机言，不可执为何者有利，何者无利。譬如有人于此，其智境只能信受人天善法，即可以人天法开示之，使其善根得以成熟；如必执人天法为有漏之因果，而强以大乘法语之，则其人或生畏怖，或生毁谤，匪惟无益而又害之。如佛之说《涅槃经》,始以常、乐、我、净，四德开示诸二乘弟子，忽有外道来即转为之说无常、苦空、不净、无我之言。此则以外道未离贪爱，必不能与说清净微妙之佛果四德，故先以生灭法语之使空其心而得受解之实利。于此则可知如来说法之秘要。是故宏法利人者，亦当有善巧方便始为得之。

关于慈氏学堂 主要致力于法相唯识学相关探索与研究，以及相关学术资源收集整理与分享，历年经八年的发展，收集整理了上万种古德今贤各类文献、古籍资料、著疏讲义，并无偿分享以推动发展。学堂仅限学术交流与哲学探讨，对于本话题感兴趣的朋友可关注我们，携手共进、学习交流且共同成长！ 对本话题感兴趣，可查看博主之前文章，原文在【慈氏学堂「全网同名」】GOh 搜索 Mai_treya（更多精釆内容资料会收录在这里）

唯识学入门必读，一篇指南了知法相唯识学入门进阶次第！为什么大乘佛法之根本“唯依最上乘发无上菩提心”？千经万论，一念悟入：日用而不知的本来面目再谈唯识修行：破义学迷思，还瑜伽本色虚云老和尚梦游兜率偈，阐唯识之“用”“境行果”三字纲宗，谈转识成智之路一念净信：信位菩萨从初发心到信满成佛理如箭，行如弓：依瑜伽师地论解析唯识宗之“以理导行”宗旨百法至二空：从"凡夫心识"至"菩提正见"转依之门资粮菩萨：深度解析从初发心到成正觉的修行之路明心见性的关键：加行位菩萨的修行，从资粮到见道的淬炼之路深度解说末那识的修行，如何在生活中观照觉破“我执”甚深？