佛门开悟的标准是什么？--宗镜录十问定纲，拒绝靡靡之音误导！

人人动辄谈开悟，所谓开悟，究竟若何？标准是什么？今天我们试试把这个事情搞清楚。

现代的媒体流行玄谈，动不动即“一个开悟觉醒后的人什么样？”“真正开悟后是什么表现”，人一旦开悟后...喜欢独处...内心充实喜悦如何如何......看似头头似道，实则风马牛不相及。这个标准不是谁都能定，谁都能印可。

有人把“开悟”说得天花乱坠，好像“开悟”之后就能无所不能。

如果有人这么跟你讲开悟，那你要小心了，他大概率是要割你韭菜了。

别急，真正的智慧，在经典里，在明眼宗师那里，在真修人那里。

我们看看大德在经论里最有依据的说法。

《宗镜录》一部融通性相的千年宝典 宋 / 永明延寿禅师 文 / 慈氏学堂 未闲先生

**永明寿禅师，融合禅净的大德，莲宗宝鉴称其为“ 宗门之标准，净业之白眉“，后世尊为净宗六祖，其著作《宗镜录》后人誉为“融通一切法门的巨著”。今日借永明延寿禅师“十问”纲纪，试拈一条平实人规矩。依《宗镜录》**标宗章，句句拈提，不增添玄妙。十个问题，看看能不能自检。若能一一自检，便识得“悟”之真际；若检点未真，切莫妄自印可，误人误己。

看看真开悟是什么境界，这十问能不能检点得出来？

《宗镜录》 · 标宗章第一 言：

“设有坚执己解。不信佛言，起自障心。绝他学路。今有十问以定纪纲。” 永明大师，明明白白指道，若坚执己解，而不明见地，不依圣言量，自障不说还“绝他学路”。楞严经云“未得谓得，未证言证；求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。佛记是人，永殒善根”。未证言证，未得言得，障道因缘，阿鼻有在。“宁可千年不悟，不可一日着魔"，虚云老和尚的教诲值得每位修行者铭刻于心。真正的圣道修行，永远以戒为师，以实证为基，以利他为验。禅师为破弟子执著而说方便语，就不算大妄语，关键看是否“贪其供养”的利己心。

以下是十问勘验，看看自己是否能检点得了？

1.还得了了见性。如昼观色。似文殊等不？ 见性的“见”，不是“看见”一物，不是大白天看颜色一样，而是依慧力所照，但明明白白，没有暗昧，也没有毫发遮蔽。六根对着六尘，色声香味触法一齐现前，自心本体却不动不摇，恰似文殊手中慧剑，所到之处皆是真实。六根对境，色声香味触法齐现，汝心本体还动摇也无？还有“我能见”与“我所见”的隔碍，那便是光影门头，未为真到。汝还能于见色处，识得“见”无自性否？若识得，则十问已过其一；若识不得，且把“见性”二字放开，莫作道理会。

见色闻声都能识得自性，能所双泯，与文殊诸菩萨境界相同，能做到吗？

2.还逢缘对境。见色闻声。举足下足。开眼合眼。悉得明宗。与道相应不？ 行住坐卧、语默动静，凡遇顺逆诸缘，当下识得源头，不被外境牵走。好比风吹水面，风停水自澄，影像自然寂灭；若遇境便生心，随物流转，便与道相远。日用之中，喝茶吃饭、迎宾送客，若能念念不昧，即是与道相应。道不在经卷，不在蒲团，只在汝行住坐卧处。遇顺逢逆，若起憎爱，即背道远。

逢缘对镜包括很广，就是任何色声香味触，吃饭穿衣都能见佛性，日常生活，甚至晚上睡觉都能合于道，能做得到吗？

3.还览一代时教。及从上祖师言句。闻深不怖。皆得谛了无疑不？ 千经万论，乃至祖师公案，入耳一句，直下会归自心，无滞无疑。不是强记多闻，而是“一句了然超百亿”。如果还要翻注解、查字典，心里尚有疑根，便未真彻。此时应当老实亲近善知识，切莫以半桶水自满。

经教典籍，楞严楞枷、华严法华、金刚深密，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏恐惧，且彻底的透彻明了，没有怀疑，做得到吗？

4.还因差别问难。种种征诘。能具四辩。尽决他疑不？ 学人举差别因缘来问，能以本分草料，直下应病与药，不假思惟，辩才无碍。若尚须预先拟议，或支吾其词，便知自家田地未稳。此时仍须广读经典，博问先知，直至胸中了然，方可为人抽钉拔楔。学人问：“狗子还有佛性也无？”汝能于开口前，便与一刀截断否？若拟议“有”与“无”，即落在第二头。若汝今日有人求决疑，尚要预先思量，或引经据典，堆垛葛藤，即自家田地未稳。自问：还能于语默动静中，随处示人否？若能，则四问亦过；若不能，莫急于为人，先自吃棒。

学人拿各种学问问你，均能给予解答，辩才无碍，不是学问哦？用经典做解，那是拾他人痰唾，看看宗师做派，都很平实，信手拈来，语默动静，各种方便，都能“尽决他疑”，能做到吗？

5.还于一切时一切处。智照无滞。念念圆通。不见一法能为障碍。未曾一刹那中暂令间断不？ 从早至暮，自一念乃至百千念，起念即觉，觉即无缚；如珠走盘，纵横自在。若有一念间断，便是崖石挡流，未为大通。平日可在语默动静中时时自检：才动第二念，便是滞碍。真圆通者，念起即觉，觉即无缚，不随念去，亦不压念不起。譬如水上画图，随画随消；又如雁过长空，影沉寒水。自检点，十二时中，有几念不被境迁？若念念常觉，则五问亦过；若念念常迷，且将“念佛是谁”贴在鼻孔上。

这个很严重哦，智照无碍，时时都在觉照中，念念圆通无碍，并且什么境界现前，都是平等平等，不为所动，从早至晚不间断。当然这不是一般人境界，宗门做功夫二六时念念观照，念起即觉，一觉便休，普通人事后才觉。能不能做到呢？

6.还于一切逆顺好恶境界现前之时。不为间隔。尽识得破不？ 毁誉、荣辱、苦乐、得失，八面风来，中心树安然不动；直下识得破，不被惑乱。若遇恶境尚皱眉，逢顺境尚展颜，即是障隔。可于境界现前时，故意逆着习气，看他动不动，便知自己火候。真勘破者，恶声入耳，如海螺空响；美色当前，如镜里花痕。汝自问：还能于八风交鼓处，不移一步否？若能，则六问亦过；若不能，且将“憎爱”二字，贴在额前，逢缘便照。

这个很容易检点，遇到好事，喜不喜？遇到恶语，怒不怒？八风来为不为之所动？ 逆耳是试金石。平时在顺缘里，功夫像纸糊的灯笼，一戳就破；逆缘里若能过关，才是真铜墙铁壁。能做到吗？

7.还于百法明门心境之内。一一得见微细体性根原起处。不为生死根尘之所惑乱不？ 根尘识界，一一能知其起处、住处、灭处，乃至种子现行，因果历然，不被生死根尘所惑。若于微细处尚生迷闷，即未透末后牢关。此时仍须静坐观心，穷究微细念头，直至源头清澈。真见根原者，一一法知其生住灭，不被相惑。汝自问：还能于一一法中，见其无性否？若能，则七问亦过；若不能，且将《百法》置案头，逐条检点。

这个功夫就很细了，没有做功夫的，粗大的容易觉察，心心所法烦恼细微处，就很难觉出了，即便做过功夫，没有碰到过的境界，也难觉出，何况生死门头？试问功行如何，还被惑乱吗？

8.还向四威仪中行住坐卧。钦承祗对。着衣吃饭。执作施为之时。一一辩得真实不？ 着衣吃饭、迎宾送客、屙屎放尿，尽是本地风光，头头显露。若仍谓“修行在静室，日用无关”，即是大妄。僧问：此刻端坐，还觉“我在打坐”否？若觉，即是头上安头；若不觉，且问是昏沉是无记？真实者，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。譬如厨下烧火，火性自热，不因人赞而增，不因人嫌而减。汝自问：还能于劈柴挑水中，识得本性否？若能，则八问亦过；若不能，且把“修行”二字，抛向粪坑。

看看大珠慧海这个公案：

有源禅师见大珠慧海和尚。有源问大珠：“和尚你修道用功吗？”大珠回答：“用功啊！”有源又问：“怎么用功法？”大珠说：“饿了就吃，困了便睡。”有源问：“每个人不都是这样的吗？”大珠说：“我和他们不一样！”有源问：“哪里不一样？”大珠慧海说：“一般人吃饭时不肯好好吃饭，偏偏要想东想西，影响食欲；睡觉时又不肯好好睡，东想西想，所以睡不着。我怎么会跟他们一样呢？” 行门中有各种偏颇，就不一一细说，有好清静的，有好素养的，以为是道，其实已经走偏了，真行人，见一切净，日用中无不是觉，假装的除外，能辩得么？

9.还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得一心不动不？ 设或有人说言有言无，说空说有，百千万种逆耳之谈，乃至谤佛毁僧，入耳如风吹过，不起憎爱。若尚起诤辩，即动念即乖。可于逆耳语中，故意返照自心，看他动不动，便知自己是否坚固。音声性空，毁誉无住。汝自问：还能于万谤交加处，不移寸心否？若能，则九问亦过；若不能，且将“是非”二字，嚼碎吞下。

看看扛精就明白了，无论你学问多高，一起诤辩，便在是非二元中，你有心中的正义，却忘了大圆镜智性清净，平等性智心无病。

10.还闻差别之智。皆能明达。性相俱通。理事无滞。无有一法不鉴其原。乃至千圣出世。得不疑不？ 理事双照，性相并彻；拈一法即摄一切法，举一相即收无量相。千圣齐出，亦不移易一丝毫。若有一法未彻其源，即是疑网未破。汝见杯中水，即知有湿性、空性、缘起性，三性一际；亦知此水含摄江湖河海，一滴不亏。若尚执“性相两分”，即是疑网。还能于一毫端上，现宝王刹否？若能，则十问亦过；若不能，且将“理事”二字，放在一边，直看源头。此时仍须广参博学，直至一理通百理彻。

这一关最难：性相都要融通，无论事相理相，每一法都可以透彻根源，千圣出世都欺瞒不得，这是真正肯定了，能做到吗？

最后一段：

若实未得如是功。不可起过头欺诳之心。生自许知足之意。直须广披至教。博问先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。或自办则禅观相应。或为他则方便开示。设不能遍参法界。广究群经。但细看宗镜之中。自然得入。此是诸法之要。趣道之门。如守母以识子。得本而 知末。提纲而孔孔皆正。牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。此宗镜力。亦复如是。举之而万类沈光。显之而诸门泯迹。以此一则。则破千途。何须苦涉关津。别生岐路。 此十问并非高悬理想，而是现前勘验。十问中若有一丝未彻，便是“未悟”，切莫自欺。若十问一时透过，亦不得作“我已开悟”之念；才起念，已隔千山。师曰：透过此十关，仍须向冷地里蹲十年，看他习气动不动，方许为人天师。

故永明禅师叮咛：“若实未得如是功，不可起过头欺诳之心……直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地。”那时，自修则禅观相应，为人则方便开示，方不负“开悟”二字。若未到，且把“开悟”收起，低头看脚下。

当然教下悟有渐顿浅深，宗门下一闻千悟不作渐次，只是学人当知，不可自瞒自肯，误人误己。这个事情不是简单的事情，但也不是做不到的事情，只是是否真切愿，实修证，真参实干，切莫被那些靡靡之音误导。

只此十问，愿诸仁者一一还他一个落处。珍重！

用南怀瑾先生这段做结语：“若这十个问题连一点都做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可达到绝学无疑之地，不须再学。“灰息游心”，妄想心都休息了。“或自办则禅观相应，或为他则方便开示”，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禅八定，证得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，为他人牺牲自我的修持，出来宏法。”——南怀瑾《如何修证佛法》

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