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智敏上师《唯识学简介》02：瑜伽行派的形成
内容总共三讲：（第一讲）唯识学简介；以及唯识学的两大系统：1.唯识古学-无相唯识说（第二讲）；2.唯识今学-有相唯识说（第三讲），应该是智敏上师讲完《大乘五蕴论》以后普及唯识学的讲义，内容精炼，对唯识学起源，核心要义都有阐发，无论对初学老学皆有帮助。
瑜伽行派的形成
智敏上师开示
大乘经论中，唯识思想更是丰富，《华严经》说：“三界虚妄，但是一心作”，又说：“应观法界性，一切唯心造”。《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故”，其它《楞伽经》，《阿毗达磨大乘经》等中，所说甚多，不胜枚举。大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义，亦即大乘佛法宗旨之所在。太虚大师说：“大乘佛法，均以唯识的基础而确立”。这是有依据的。
“大乘经论中，唯识思想更是丰富”，根本的原始佛教是《四阿含》，而后来发现的那些大乘经论，唯识的思想更浓厚。
“《华严经》说：‘三界虚妄，但是一心作’”这是《华严经》的文，三界都是虚妄的，都是一心所作、变化出来的。“又说：‘应观法界性，一切唯心造’”，这也是《华严经》的原文，整个的法界性，都是唯心造的，十法界都是靠心变的。起地狱心，下地狱；起饿鬼心，是饿鬼道......，乃至起修行成佛的心，就是成佛的道。
“《解深密经》说：‘我说识所缘，唯识所现故’”，这是《解深密经》的话，识所缘的境（外境）都是唯识所现的，并不是有客观的外色（外边的世界）在里边，外边的客观世界也是我们的心所变化的。这个一般人很不容易理解。而整个唯识学注重的也是解释这个问题，这个问题一定要经过很多辩论才能使人家信服。
我们仅是说客观的东西是唯识造、唯识变的，那你说我心里边不要他现，他会不会没有呢？不可能！那么不就是客观存在的吗？
唯识这个“识”、这个“心”，不要看的太狭隘。世间上的识，只是分析到第六识为止，第七识还认识不到，第八识更谈不上。
我们说“唯识所现”，这个客观世界是阿赖耶识（第八识）变的，不是第六识变的。第六识，你说要观想一个桌子出来，桌子就出来了？那是变把戏，实际是不可能的。而第八识里边却是经过种子化现行，这个客观的山河大地就会显现出来。既然是识现的，而我们却看成实在的，那么反过来问一问：在梦里边看到的山河大地，你那个时候在梦中，你认为他是变的吗？也还看作是实在的！醒过来后才知道是假的。我们现在在无名的大梦当中，这个山河大地看起来也是实在的，如果你无明大梦醒过来了，你就知道山河大地也是虚妄的！所以说，证了空性的菩萨，他能穿过须弥山，因为他知道这是虚妄的。但是没有证到空性的凡夫，看到须弥山就是踏踏实实的。不用说须弥山，喜马拉雅山就是踏踏实实的，上面冷得很，冷就是冷，高就是高，我们一点也不能改变他，因为我们的阿赖耶识是业报所现，不是第六意识所能改变的。
“其它《楞伽经》，《阿毗达磨大乘经》等中，所说甚多，”大乘经里边，讲唯识的倾向更浓厚，《楞伽经》，《阿毗达磨大乘经》等经里边，所说很多很多，“不胜枚举”，那举起来太多了，念过那些大乘经的人，也都会看到。
**“大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义”，**所以归结下来，到底大乘唯识思想是什么样的一个东西呢？扼要的说，就是“非空非有”。说他一切空，什么都没有，不对！像有部那样的，一切都有，也不对！那到底是什么呢？既不是空的，什么都没有，也不是一切都是实实在在的有。这是什么呢？中道。
这么一句话说出来，把人说迷了。既不是空，又不是有，到底是什么呢？将来我们讲唯识的时候，会解释这个问题。简单说，所谓中道，不着于有边，把一切法执着为实有，这是凡夫的执着，是错误的，中道不是有；若说一切法空，什么都没有，缘起也没有，那是断空，也叫恶取空，中道也不是这样的。
中道是缘起、性空两个互相配合的，性空之中有缘起，缘起之中有性空。依唯识的说法，在依他起性里边，遍计所执的那个实在有的东西是没有的，在圆成实性里中道观是有的，所以“非空非有”，没有那个遍计所执，但圆成实性也不是没有，非空非有，那就是中道。“亦即大乘佛法宗旨之所在”，在大乘佛法的宗旨，核心就在这个地方。
“太虚大师说：‘大乘佛法，均以唯识的基础而确立’。这是有依据的”，太虚大师是研究唯识学的，他着有一部《法相唯识学》。有一篇《唯识二十颂》的简单解释，《唯识二十颂讲要》就是太虚大师的《法相唯识学》里边的一篇，说的很略。我们拿来做纲领。因为我们讲的是《唯识二十颂述记》，是窥基大师的疏，讲的很细致，头绪错综，抓不到纲领，把这个作为纲领性的东西。另外还有科判，整个《唯识二十颂》重要的几个科都在这个上边。太虚大师也有这个话，大乘的佛法都是从唯识的基础上建立的。
那么中观呢？中观也是在唯识的基础上建立起来，再回来破唯识的。解释的简单一点，中观是从唯识上去，再进一层；没有唯识的阶梯，中观也爬不上去。汉地是这样说，在藏地也是这样说。藏地说中观学建立在哪里？这在《四宗要义》讲的很清楚：先是有部，从一切有，世间的东西都要确切的认清楚，从有的方面来认清楚，然后进入经部；从经部再上去到唯识，唯识再上去是中观。中观也是从唯识的基础上去的。所以在佛教见解上，汉地与藏地基本是一样的。
佛灭度后，诸大菩萨，从此唯识思想根源出发，应顺着世间学术思想的发展，与众生机缘的需要，明确的提出了唯识论，**无著菩萨的《摄大乘论》真正的完成了唯识思想。**世亲菩萨则首创以“唯识”为题造论，他的第一部弘阐大乘的论著，即是《唯识二十论》。以他们二人为中心，就形成了著名的瑜伽行系。
瑜伽行系的学说，一般是以无著为中心，上承弥勒，下传世亲。法相唯识学的根本思想，在乎无著；然而传承弘布，发展成为一大派系的，却是世亲。
“佛灭度后，诸大菩萨，从此唯识思想根源出发，应顺着世间学术思想的发展，与众生机缘的需要，明确的提出了唯识论”，这是根据历史的演变。佛在世的时候，唯识思想是有的，但是娑婆世界的众生唯识思想的根基还没成熟，所以那时候讲的《阿含经》一般注重在原始佛教的思想理论里边，而唯识思想含蓄在里头。
到了后来，世间上学术思想的发展，这个也是跟世间上的思想联系的，唯识思想发展的时候，也正是世间上的唯心论思想在兴盛的时候，所以联系到我们佛教的思想，就重于精神方面的，把佛教里边注重于唯识的思想阐发出来。有这样根基的人，唯识的思想也就慢慢发展起来了，并不是以前没有。有了这样根器的人，这个唯识思想也就阐发的更详细。基于众生机缘的需要，那些众生是这样一类的机缘，他需要唯识学，就明确的提出唯识论。这是那些大菩萨，他们根据众生的需要，把原始佛教里边的唯识思想著作成唯识的一些大论。
“无著菩萨的《摄大乘论》真正的完成了唯识思想”，无著菩萨着了一部《摄大乘论》，建立起他的唯识体系。因为佛在世的时，原始佛教里边片片段段的暴露出一些唯识的思想，还没构成一个完整的体系。那时对机说法，不需要这么高；后来唯识思想的机来了，而后来的人的根机又钝一些，没有体系的学问，他们学起来抓不到啊，所以无著菩萨应机而出，他把原始佛教的那些唯识的思想阐发出来，撰成一个有体系的、完整的唯识思想的论典，就是《摄大乘论》，真正地完成了唯识的思想，把整个的唯识思想串联起来，成一个体系的作品。
“世亲菩萨则首创以唯识为题造论”，世亲菩萨第一个干脆把“唯识”这两个字作论的题目，“他的第一部弘阐大乘的论著，即是《唯识二十论》”，世亲菩萨是千部论师，他早期是在有部出家，弘扬有部或者《俱舍》一类的那些思想，造了五百部论，后来经无著菩萨劝解、进入大乘之后又造了五百部大乘论，所以叫千部论师。世亲菩萨第一部弘阐大乘的书，叫《唯识二十论》，把“唯识”两个字安到书的名上去了。
这里注意，世亲菩萨从有部出家，开始学有部，后来经过学习，认为有些地方经部更合理，采取了很多经部的思想，然后又从经部进入唯识。《俱舍论》在有部与经部之间，对有部原来的思想有所改造；进入唯识之后，造《唯识二十论》。我从以前在厦门南普陀时开始，教学的体系就以世亲菩萨的思想为基础。
开始讲《俱舍论》，《俱舍论》听过之后，接着就讲“世亲菩萨进入大乘的第一部著作——《唯识二十论》”。但是障缘很多，几个地方都没有讲成。现在我们在自己的道场里边，《俱舍》讲过了，可是听过的人现在几乎没有剩下的，大概只有澳大利亚的居士还在听。《俱舍》之后，接着讲《唯识二十论》，根据世亲菩萨的思想体系，是相连贯的，所以我们现在要讲的就是世亲菩萨弘扬大乘的第一部论著《唯识二十论》。
“以他们二人为中心，就形成了著名的瑜伽行系”，**唯识宗也叫瑜伽行派。**瑜伽行派主要的祖师是无著菩萨和世亲菩萨，他们两个是亲兄弟。这里，开始是从原始佛教里边探讨唯识思想的根源，然后在大乘的经典里边又举出很多唯识的思想，最后由无著菩萨整理出一部正规的弘扬唯识的论典——《摄大乘论》；而世亲菩萨经过无著菩萨劝化，进入唯识思想，第一部唯识论著是《唯识二十论》，这様把唯识宗的思想体系完成了，这个学派就叫瑜伽行派。
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