智敏上师《大乘五蕴论》讲记-03  总标名数

大乘五蘊論講記

印 世親菩薩 / 造 智敏上師 / 讲

「大乘」，佛教里边有大乘、小乘。小乘是以自了爲目的，自己了脱生死就完 了，不发心度一切衆生的。小乘是不是不度衆生？与自己有关的也度，但是没有度 尽一切衆生的愿，所以说是小乘。「大乘」是发菩提心，所有一切衆生，不管是怨 是亲，不管跟我有关系没关系，远的近的，都要度完，一个也不留。发这个心的就 是「大乘」。

这里怎么说「大乘五藴论」呢？这是说这个《五藴论》是以大乘的观点来讲的， 是这个意思。大乘是以发菩提心度一切衆生爲出发点的。大乘有两个大体系（两个 派），一个是中观派，一个是瑜伽派。这个《五藴论》是以大乘的瑜伽观点来讲的， 所以叫「大乘五藴论」。

甲二 總標名數

如薄伽梵略説五藴：一者色藴，二者受藴，三者想藴，四者行藴，五 者識藴。

「如薄伽梵」说，这个论是世亲菩萨根据经来的。经是佛说的，「如」就是根 据，「薄伽梵」就是佛。「薄伽梵」是古印度话，也译世尊，也就是佛，有「尊贵」 、「吉祥」等六个意思 1。因爲这六个意思你译了一个，把其余五个就丢掉了，干 脆不译，就这样「薄伽梵」保存原名，提起「薄伽梵」呢，大家要把这六个意思都 能够了知。经上，佛把一切有爲法归纳成五种「藴」。「藴」，什么意思？我们后 头要讲。哪五种「藴」呢？

第一种，「色藴」，所有所谓物质一类的东西，都叫「色藴」，包含一些我们 眼睛看不到的微细的物质。色有三种：有见有对，是最粗的；无见有对，是细的； 还有一种无见无对，是意识的对象，不是五官的对象，也属于色的范围。

第二种，「受藴」，一切感受，我们碰到的苦乐等感受。

第三种，「想藴」，意思就是取相，或者是了知，都可以。

第四种，「行藴」，是造作，迁流造作，不是稳定的。它是迁流、变化，造作。 我们意志是能够起这个作用的。

第五种，「识藴」，了别叫识。

第一句话就是标一个名，「如薄伽梵」，不是我们自己说的，不是世亲菩萨自 己编出来的，是根据经、依据佛所说的。有五个「藴」，哪五个呢？「一者色藴， 二者受藴，三者想藴，四者行藴，五者识藴」。

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注1： 薄伽梵：《佛地經論》（唐玄奘譯）卷一：「如來名『薄伽梵』，其義云何？謂諸如來，永不繫屬諸煩惱故，具 自在義；焰猛智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具 名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；具一切德常起方便利益、安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。」

我们再看《广五藴论》，对照一下，就比较明确了。

〔廣〕佛説五藴：謂色藴、受藴、想藴、行藴、識藴。

「如薄伽梵略说五藴」，他这里说「佛说五藴」，很明确「薄伽梵」就是「佛」 ,从这一点，不查字典也知道，「薄伽梵」就是「佛」，佛说的五藴。哪五个藴呢？ 色、受、想、行、识——「色藴、受藴、想藴、行藴、识藴」。这个注解比世亲菩 萨原文反而简单，因爲前面的原文很清楚了，不必要再增加注解了。但是他这里就 很明确地告诉你，「薄伽梵」就是「佛」。「如佛说」这句话就已点出来了。你可 以查字典，没有字典的话，你把《广五藴论》一看，基本上也知道就是佛说的。查 字典当然要更具体一点了，「薄伽梵」有六个意思。你不查的话，你知道就是「佛」 ,就可以了。所以说《广五藴论》跟《五藴论》基本上就是起对照作用，这里详细 的，那里不要再讲了，就简单地说过了；这里头讲得还不太透的，那里就打开来讲。 所以我们学的时候，《五藴论》是原本，是教材；《广五藴论》是注解，是参考资 料。看的时候要对照看。你如果看了这个之后，看完了，再看那一个，那就失去意 义了。就是要一段一段对照看。

学习的方式，要预习，你事先去看一看，哪些懂的，哪些不懂的。不懂的，听 的时候就特别注意一下，或者讨论的时候把这个不懂的问一下。讨论能够解决问题 的，就讨论解决。如果讨论会上解决不了的，就由组长把你们的问题提上来，第二 天给你们解决。或者需要查资料的，资料查到之后给你们解决，总之希望在学习当 中，把我们所想到的问题都能够解决。如果学了半天，还有很多不懂，这样子学习 的效果不好。总之，基本上都要把问题解决掉。

法相书的组织非常严密，是一层一层次第解释的。我们看这里的结构，「如薄 伽梵略说五藴」，佛在说法的时候，简单的，说五藴；中等的，十二处；广的，十 八界；再广的，八万四千法门。略略地说，世间上一切的有爲法，可以略摄爲五个 藴。什么是「藴」？我们前面讲过，积聚的意思叫「藴」。哪五个藴呢？他马上就 跟着解释：「一者色藴，二者受藴，三者想藴，四者行藴，五者识藴。」一个是「色藴」，一个是「受藴」，一个是「想藴」，一个是「行藴」，第五个是「识藴」。这五个「藴」，就是佛说的「五藴」。下边还要讲下去，什么叫「色」，一点一 点打开。

「佛说五藴」，「佛」，两个一对照，就是「薄伽梵」，「薄伽梵」就是「佛」 。「谓色藴、受藴、想藴、行藴、识藴」，这个是总说。

「藴」的意思，我们上一次讲过，积聚的意思叫「藴」，这个后头还要开讲，我们这里只略略提一下。积聚的意思，很多东西合拢来，聚了一堆，同样性质的把 它分一类，分一聚，这个就叫「藴」。属于物质方面的，「色藴」；感受方面的，「受藴」；想象、概念方面的，「想藴」；造作，行动的，就是「行藴」；了别的， 「识藴」。

以前我们也讲过，有质碍的是「色藴」，「质碍爲性」。「受藴」，「领纳爲 性」，领纳前面的。当根、境相对的时候，産生识，识生的时候，就有变化。这个 变化，具体就体现在触上；受就把触的那个变化领纳出来，然后明朗化，这是苦的， 这是乐的，这是不苦不乐的，这是「受藴」。「想藴」，「取相爲性」，比如外边 客观的相，摆在我们心里来了，就成了我们的名言，也就是概念之类的东西。把客 观的东西，移植到自己心里上来了，「想藴」。「行藴」，我们的意志造作，这些。 迁流造作叫「行藴」。「识」，是了别，能够分别，这是了别的一个心，叫「识藴」。

这里「受藴」、「想藴」跟「行藴」里边的心所法，它们是了别个别的境；

「识藴」是了别总的境。等于说识藴是总经理，全都管，但是具体的，不是他管的。 账是会计管的，钱是出纳管的，外边的业务，是外勤人员去干的。各式各样的人都 分工，而总的管的是总经理。所有事情，他都要管，但是他又不是每个事情亲自管， 他是监督管理。「识藴」是在后头的。

这五个藴，我们以前讲过，后头还要讲，现在是略略提一下。积聚叫藴，那就 是说，这五个藴里包含的是有爲法，没有无爲法。无爲法爲什么不在五藴里边？这 个我们有讲义，你们下了课可以抄。

無爲非藴攝

藴不攝無爲，義不相應故。一解云：三無爲法，與色等義不相應故。無 爲體非色，與色義不相應，乃至體非識，與識義不相應，故非藴攝。問：無 爲既非五藴，何不立爲第六藴耶？答：亦不可説爲第六藴，彼與藴義不相應 故。聚義是藴，無爲非聚義，義不相應，不可立藴。二解云：又言取藴，爲 顯染依。染淨二依，藴言所顯，無爲於此二義都無，義不相應，故不立藴。 取藴有漏，故顯染依。無漏五藴，便是淨依。故但言藴，便通染淨。（《俱 舍論頌疏》卷一）

我们看看，爲什么五藴里边没有无爲法？《俱舍论》里边有一个颂，「藴不摄 无爲，义不相应故」，五藴里边，是不包括无爲法的。这个问题，我们以前在广化 寺讲的时候，学生里边总是有人搞不清楚，有的时候还要提反面的一些问难。但是， 我们在《俱舍论》里直截了当告诉你了，藴是不摄无爲法的，五藴里边只能是有爲 法。爲什么不摄？「义不相应故」，它的意义，跟五藴是不相应的。什么叫不相应？ 好几个不相应，下面就要说。

无爲法，在《俱舍论》里讲三个，《百法》里讲六个。不管它三个、六个，总 之，没有生住异灭的叫无爲法。现在我们说这个无爲法，它不是色，没有质碍的， 我们说有变碍的叫色，色藴的定义就是变碍爲性。这个无爲法是不变的，无爲法也 是没有质碍的，那当然不能叫色，跟色的意义不相应，它不能摆到色藴去。受是领纳爲性，无爲法不能领纳。想是取相，无爲法也不能取相。乃至识是了别，无爲法 也不能了别。这五个藴里边，无爲法都插不进去。

有的人说了，五个藴插不进，第六个藴就可以了，来个无爲藴好了。不能立， 什么原因？第一个，藴是积聚的意思，无爲法怎么积聚呢？无爲法是没有东西的， 怎么聚起来呢？色藴是很多的色，内色、外色、过去的色、现在的色、好的色、粗 的色、细的色，各式各样的，把它们合在一起，叫色藴，无爲法不能分类，也不能 聚集。所以说它跟藴的意思不相应，不能立一个无爲藴。

再一个依据，比较细一点，能懂的就懂，不懂的暂时放下，这是《俱舍论》的 文。藴分两种，一种是跟烦恼相应的，叫「取藴」。这个我们讲过的，烦恼所执取 的那个藴，或者是烦恼所生的藴，跟烦恼有联系的藴，叫「取藴」，这是有漏的。 这有漏的取藴，是一切染污的所依——一切染污都是依靠有漏的五藴生出来的。

「故显染依」，这个有漏的五藴是染污的依。那能依就是染污，所依就是五取藴。 反过来，无漏的五藴是净依，一切清净的法是依靠无漏五藴的。所以藴也通染也通 净。无爲法却不通染不通净。无爲法是无漏的，不通染。所以说无爲法不是染依， 也不能做有漏的。所以说净依也好，染依也好，它都不是依。无爲法不能生东西， 不能给人家做依靠生出其他东西，无爲法是不生不灭的。净依也好，染依也好，都 不相应，所以说无爲法不能立藴。

上一次讲爲什么不能立六个藴。少一个藴行不行？少一个藴也不行。这就牵涉 到受、想两个心所跟那一次讲的界差别因，爲什么它的次第是这样的，这个我们现 在就不讲了，摆到后头讲，后头讲五藴的时候，藴是何义等等，那个时候再讲。现 在讲得深了，怕你们容纳不了，下面我们开广五个藴：色藴、受藴、想藴、行藴、 识藴。

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