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蕅益大师-“四念处”玄义探微
四念处,是佛法一条通贯五时八教的脊梁,也是行人脚下最平实的一条路。蕅益大师把它比作“总纲”,是因为无论偏教圆教、权说实说,凡要出生死、证菩提,从初级止观到圆教实相,终究要回到这身、受、心、法上来。下面分句剖解“苦、集、道、灭”层层翻转,四门四谛次第展开,使其脉络分明。
出品 / 慈氏学堂 作者 / 慈氏学人 未闲
四念处者,佛法之总纲
蕅益大师原文:
四念处者,佛法之总纲,偏圆权实靡不由之,出生死要路,成菩提通途也。一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。身受心法,指果报五阴,即苦谛也。不了虚幻,妄起常乐我净等计,即集谛也。了了观察,知其不净苦空,无常无我,亦如幻化,亦惟假名,亦即法性,即道谛也。不起常乐我净四倒,不招分段生死,不起无常无乐无我不净四倒,不滞偏真涅,不起亦常亦无常,亦乐亦苦,亦我亦无我,亦净亦不净双四倒,不招真常流注,不思议变易生死,即灭谛也。故勤修四念处,则见四四谛矣。观身不净等,见生灭四谛。观身如幻等,见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等,见无量四谛。观身法性即实相等,见无作四谛。故维摩云,观身实相,观佛亦然。毗舍浮佛云,假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭,谛信审观,不患不立地成佛也。 ——蕅益大师《灵峰宗论》节选
【编者 按】
总标,四念处为何是佛法总纲
大师开门见山,四念处(身、受、心、法)并非小乘专属,而是“偏、圆、权、实”一切诸教共法。
偏,声闻以不净等破我执;圆,圆人以四念处即观实相;权,渐次对治;实,一观一切观。能出生死,亦能成菩提,故称“要路”“通途”。
四层观行,四门四谛
苦谛——身受心法,本是果报五阴。观身不净,脓血涕唾,刹那败坏;观受皆苦,乐极生悲,忧喜交煎;观心无常,前念方灭,后念又生;观法无我,众缘假合,无有主宰。于此四观,亲见五阴炽,便是苦谛现前。
集谛——不了虚幻,妄起四倒。于不净计净,于苦计乐,于无常计常,于无我计我;由此四倒,贪爱执取,烦恼滋蔓,遂成集谛。四念处初番工夫,即在识破此“集”,知一切苦皆从颠倒妄想而生。
道谛——了了观察,知苦知集,知不净者,即离净倒;知苦者,即离乐倒;知无常无我者,即离常我倒。四倒既遣,心行自然趣向中道,八正道、三十七道品皆从此流出,是名道谛
灭谛——四倒既销,生死亦歇。分段生死之因既断,当下烦恼火焰化为清凉;不起亦常亦无常等双四倒,则不思议变易生死亦泯。到此处,五阴元是法性,四谛本自寂然,无苦可舍,无集可离,无道可修,无灭可证,而苦集灭道一时具足,是名灭谛。
身念处,观此色身不净;受念处,观苦乐忧喜皆苦;心念处,观妄念生灭无常;法念处,观法空无我。
这四念处所照,正是我们现前果报的五阴:色、受、想、行、识。凡夫迷此五阴,遂起常乐我净四倒,集诸烦恼,招来分段生死;圣人于此四念,一一返照,便知不净、苦、空、无常、无我,当下即是道谛;
修四念住 见四四谛
四倒既遣,生死亦歇,便证灭谛。一条四念处,便含四圣谛,故大师直谓“见四四谛”。然而浅深不同,所见亦异,依次作解:
生灭四谛,观身不净等,小乘共法。
观身不净等,观色身三十六物、九孔流溢,破贪爱执身,断见思惑,出分段生死。若只观身不净,破身见,断见思,是小乘生灭四谛;
无生四谛,观身如幻等,大乘初门。
知不净相亦不可得,当体如幻,生即无生,见真无生之理,不落偏空,若观身如幻化,生即无生,是大乘无生四谛;
无量四谛,观身假名无性缘生等,大乘别圆。
若观身假名无性,一色一香无非中道,十界互具,百界千如,缘生无性,性具善恶;十界因果同时炳然,缘生即具十界,是大乘无量四谛;
无作四谛,观身法性即实相等,圆顿极旨。
若观身当下即是法性实相,身即是实相,实相即是身;四谛本自无为,不须造作,亦无生灭可论。到此,“观身实相,观佛亦然”,是圆顿无作四谛。
四句金文 现场勘证
维摩诘言:“观身实相,观佛亦然。”毗舍浮佛偈更直截:“假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。”
四句把四念处一齐点破。身是假合,心本无生,境亡心寂,罪福空华。谛信此理,谛实观察,行住坐卧无非道场,谛信审观,不患不立地成佛也。
蕅益大师引此四句,正是四念处的心髓:
身,四大假合,不净本空;心,无生,随境幻起;境,心境互夺,二俱寂灭;罪福,起灭同时,全体如幻。谛信此理,谛观此境,当下便是“立地成佛”。
结案:
日用之间,只须回光一念。照见色身脓血屎溺,贪爱自轻;逢缘,苦乐才生,即知是苦聚;才动妄念,便见生灭不停;万法当前,直下如如不动。如此念念不失,四念处便不仅是四种观行,而是一念圆照;四门四谛亦不是阶梯,而是一镜同时显现。
若肯谛观,即身便是实相;不肯谛观,四念处亦成枷锁。
行人但能于四念处上,念念回光,苦集当下即是道灭;不向别处寻玄觅妙,举足下足,步步踏在四谛真印之中。
是缚是脱,惟在当人一回光耳。
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出品丨慈氏学堂
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