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智敏上师《唯识学略讲》03：十二支缘起与受用缘起
内容总共三讲：（第一讲）唯识学简介；以及唯识学的两大系统：1.唯识古学-无相唯识说（第二讲）；2.唯识今学-有相唯识说（第三讲），应该是智敏上师讲完《大乘五蕴论》以后普及唯识学的讲义，内容精炼，对唯识学起源，核心要义都有阐发，无论对初学老学皆有帮助。
智敏上师开示
十二支缘起与受用缘起
“瑜伽行派的学说，一般说是以无著为中心”，一般说无著菩萨是中心。
无著菩萨的思想体系，**“上承弥勒，下传世亲”，**上边弥勒菩萨教他《瑜伽师地论》、《现观庄严论》，还有《辨中边论》等等。无著菩萨接受之后，传给世亲，世亲又着了很多注解，像《辨中边论》的注解等。
“法相唯识学的根本思想，在乎无著”，无著菩萨直接从弥勒菩萨继承下来，所以说根本思想在于无著菩萨；“而在传承弘布，发展成为一大派系的，却是世亲”，但是把它发扬光大、发展成瑜伽行派（唯识宗思想）的却是世亲菩萨。世亲菩萨对唯识弘扬不遗余力，撰的著作也最多。
所以说他们两位都是不可抹杀的，一个是创立唯识宗的中心思想，一个是把唯识宗发展成一个大的学派的祖师。所以提到瑜伽行派，以他们两位为祖师。
无著、世亲的学说，继承着原始佛说，一开头就讲缘起问题。
原始佛学时期，是从人生现象——“十二支缘起说”来讲的，后来范围大了，不仅讲人生现象，也涉及到了宇宙的现象。
到了龙树菩萨这个阶段，所讲的是“受用缘起说”，主要是从认识方面说的。人们的认识是从感性到理性，而感性的感觉则是从内根与外境的相互作用而产生的。内根是能取，外境是所取，二者都是自性空。
为了便于领会，更进而提出“二谛”来。分别一切法的实相，亦以二谛为标准。说“胜义谛”是空，“世俗谛”是有，把二者统一起来的认识就是中道观。
这里又慢慢地阐述他们的思想。“无著、世亲的学说，继承原始佛说，一开头就讲缘起的问题”，佛教都离不开缘起。既然讲的是佛教，当然，不管是唯识也好，还是中观也好，都要讲缘起的，缘起是佛教的核心，所以无著菩萨一开头就讲缘起问题。
“原始佛教时期，是从人生现象，十二支缘起说来讲的”，佛出世的时候，那时印度的外道那些人都是着重于个人解脱，他们修行希望能够证到解脱一切三界的苦，所以佛跟他们说的以人生问题为主，宇宙问题因为不是机就暂时不谈，而含摄在里头，所以基本上、表面上都是讲人生问题。
**人生问题就是十二支缘起。**由无明起烦恼；造了业，就是行；投生就是识；然后慢慢长大：名色、六处；（回去可以把《科颂》的十二缘起看一看，那也是根据《俱舍》讲的），到了年纪稍微大一点，爱，又起烦恼了；烦恼（爱）起了之后，再大一点，取，那是更强烈的烦恼；取之后，就要造业——有；有之后，要投下一辈子，生老死又来了。
这是人生的轮回六道的一些现象。所以佛在世的时候，因为他们要求个人解脱，着重讲这些问题——十二支缘起。
“后来的范围（扩）大了”，因为研究学问，慢慢研究宇宙问题，这个学说的范围也扩大了，“不仅讲人生现象，也涉及到了宇宙的现象”。
“到了龙树菩萨这个阶段，所讲的是受用缘起说”，受用缘起说是什麽？“主要是从认识方面说的”。
怎麽様的认识？“人们的认识是从感性到理性，而感性的感觉则是从内根与外境的相互作用而产生的”，我们再强调一下，这篇文章是对现在的知识分子的机而写的。所以有些话都是从哲学的观点来讲问题。实际上我们真正佛教徒，有些地方不一定要套这些框框。摄受那些知识分子，有必要用这些方式来给他们说，因为在客观的表面上看，也有这些现象。
这个认识提高了，但是这个认识的来源是什麽？“是从内根与外境的相互作用而产生的”，就是根、境相接触而产生的一些认识。一切科学，也是观察根、境相接触而产生的现象。
那一次，有一个浙大的学生，他对佛教还信不下去，认为科学是最客观的，一切都是根据实验来的。我就问他：实验的最初依据是什麽？最初的依据是五官，我们眼睛看到的、耳朵听到的、身上碰到的这些客观现象，记录下来，然后慢慢地综合出一定的定理。再追问一下：眼睛看到的，是否决定是正确的？这就不敢说了。
一个盛了水的玻璃杯，把筷子摆进去，我们眼睛看到的筷子是弯曲的，但是手一摸，是直的，一点也没有弯；起风的时候，我们看到月亮在云中跑得很快，实际上月亮跑不跑？没有跑，是云在走，但是我们的幻觉——眼睛看好象是月亮在走。在海上，假使两艘船在迎面对开，我们看到那艘船对面来了，拼命转方向轴，想避开它，结果恰恰相反，反而碰上了；如果两个对开的时候，好像会碰到，实际上却错开了。这个眼睛会骗人的，眼睛是靠不住的。
再说我们眼睛的范围的局限性。我们眼睛能看的区域是多少？紫内、红外，这一段光波看到，在这个区域以外的光波就什么都看不到了。为什麽狗晚上汪汪叫起来？它看到东西了，而我们人一点也没感觉；气功师能看到的东西，一般的普通人也看不到，就是人的眼睛有局限性。科学家以这様的眼睛去观察宇宙现象，想得到绝对真理，那是得不到的！眼睛如此，耳朵也如此，能听到的声波也仅仅是这麽一段，再高的你听不到，再低的你也听不到。身上碰到的、鼻子闻到的，都是这様，都有局限性。
再举一个例，同様一条河，因为业报不同的缘故，天人看到的是琉璃，人看到的是水，而饿鬼看到的是脓血、大粪。这个科学怎麽研究？你是以鬼的标准来看？还是以人的标准来看？抑或以天的标准来看？科学实验都不行了。所以说那些科学研究的成果，碰到那些航天员之类的东西就全部失去效果，他们把你的那些成果都破坏了。所以说那些科学所认为绝对的东西，根本就靠不住，真正绝对的真理在佛教里边才会有。
这里讲到认识方面的问题。内根与对外境就是五根对五境，眼耳鼻舌身观察色声香味触，这是我们得到认识的来源。
“内根是能取，外境是所取，二者都是自性空，为了便于领会，更进而提出二谛来”，龙树菩萨的缘起是能取所取都是自性空，这样子就提出二谛（胜义谛、世俗谛）的道理。“分别一切法的实相，亦以二谛为标准”，世俗谛是如幻的、假的，而胜义谛是真的。“二谛”是佛教里边经常用的，在中观学里边特别强调这一个。
“说胜义谛是空，世俗谛是有，把二者统一起来的认识就是中道观”，“缘起”跟“性空”这两个东西是统一的，不是绝对的有，也不是绝对的空，在空里边就有有，在有裹边就有自性空，是这麽一个中道。这是龙树菩萨的时候。
顶礼 智敏上师
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