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智敏上师《大乘五蕴论》讲记-01序
《大乘五蘊論講記》
印 世親菩薩 / 造 智敏上師 / 講
《大乘五蘊論講記》是智敏上师在一九九六年于浙江三门多宝讲寺讲解《大乘五蘊论》的记录。此论由世亲菩萨造，适合初学者，全文三千余字，解释色受想行识五蘊基础法相。智敏上师讲授时，结合安慧菩萨的《大乘广五蘊论》互解，内容详尽，有助于理解佛法教理和修行实践。《大乘五蘊论》不仅是学习唯识教理的必读论典，也是指导修行、对治烦恼的重要工具。智敏上师的讲授深入浅出，兼顾初学者和深研者的需求。［ 万字长文 收藏后阅读 ]
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本焕长老 序
我佛慈悲，乃以教说宗通住世。法轮常转，弟子灯灯相续爲继。佛陀传教，二千五百年，弟子无数，荷担正法，传承法义之人几何？智敏法师即其一也。
智敏法师者，杭州人也。家境殷实，饶有佛缘。三岁随父定居上海，十五岁始阅佛书，吃斋茹素，不事娱乐，与佛接礼，佛智显出。十七岁入上海大同大学，之后随着名佛学家范古农学习唯识，坚持业余学佛不辍。一九五三年亲近能海上师，转入修密，又得清定上师剃度，依定慧和尚受具。不离讲经说法，以教育僧才爲己任，出入寺院、佛学院、研究所，弟子聚集，徒衆遍天下，普沾法雨。
智者敏而捷，法者义而担，出尘者是大丈夫，经释者是大智慧。法师著述等身，志向高迈，义涉三科；开小乘显大乘，宣显教扬密义，发狮子吼，树龙树风，沟通汉藏，圆融无碍也。《俱舍》入门径，修行次第，戒律讲疏行，唯识摄大乘。法师辩才无碍，尽兴拈来，朗朗上口，道由心流。是适也，是真也，无不由起也。
老衲今年百有零五，出家已八十有三。百年佛法，沧桑历历，回首浩叹，抚今追昔。太虚大师改革佛教，弘一法师坚持律仪，印光大师提倡念佛，谛闲长老志弘天台，月霞老和尚倡唱华严。诸师弘通，佛法复兴，佛化人间，蔚爲大观。然唯有吾师虚云长老看话头，扫疑情，五宗之花因此再绽。天下禅宗，临济七分，曹洞一角，默照昧心，灵灵代发；话头猜疑，桶底脱落，成佛有期，是在培福。
敏法师弘通文字，重视义学；落在戒学，供养仪轨；诸经要义，孤明先发；文字般若传承法义，唱诵仪轨法人相依。法师出入内外学，摄大乘纳小乘，口宣得法，録自心德，著述等身，集腋成裘，结集出版著述文集，天龙护持，人间赞叹。恭敬撰偈一首，以爲志庆：「吾爲法师成就欢喜，法藏庋藏天下流通。智者兼达普济天下，敏者聪慧内外俱全。」是爲序。
本焕长老（中国佛教协会名誉会长）
二〇一一年十月卅一日
「唯识卷」整理帮助
《法幢文集·上智下敏上师著述集》总分爲道次第卷、俱舍卷、唯识卷、般若卷、戒学卷、定学卷、杂集卷七大类部。其道次第卷和俱舍卷业已于二〇一二年至二〇一七年间先后出版发行。今由多方协同努力，唯识卷部分业已整理完毕，付梓刊行呈现于读者。
唯识学乃智敏上师佛法教学体系之重要组成部分。智敏上师早年初入佛法，与唯识体系即甚爲有缘，在上海跟随范古农老居士学习法相，受益良多。其时战火纷飞，师父仍不顾危险坚持前往闻法。往后，随着智敏上师对佛法闻思之深入和扩大，对唯识教义之理解颇有心得和发明，亦认识到此宗对当下衆生之利益。畅演唯识教义，可谓智敏上师一大悲愿也。
唯识之学是释迦世尊甚深之教，对衆生破除迷惑进而入佛知见有极大的意义。唐代窥基大师于此曾有精辟判说：「如来设教，随机所宜，机有三品不同，教遂三时亦异。诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除我有执，令小根等渐登圣位……次于鹫岭说诸法空，所谓摩诃般若经等，令中根品舍小趣大……于第三时演了义教，解深密等会说一切法唯有识等。心外法无，破初有执。非无内识，遣执皆空。离有无边，正处中道。于真谛理悟证有方，于俗谛中妙能留舍。」
唯识之教，其兴起成爲专门学派，约在佛灭后一千年。其开派人爲北天竺佛所授记无着（梵语「阿僧伽」），无着菩萨之弟世亲（又称「天亲」，梵语「婆薮槃豆」），助兄宣化，建立法幢，最爲得力。兄弟二人，相继担任那烂陀寺住持。无着世亲之后，唯识之教在印土兴盛数百年，著名论师有世亲弟子安慧、陈那以及其后护法、法称等大德。
公元五世纪，唯识之教传入东土。唐玄奘大师入古印度求法，得那烂陀寺戒贤法师之传承，将唯识之主要经典译成汉文。玄奘大师之翻译世称絶唱，文义俱佳，
大师之弟子窥基大师之阐释述记，倍极详尽。唯识之教蔚爲一宗，史称法相唯识宗者是也。惜时运乖违，遇武宗之难，不久式微，然其余绪绵延未絶，远播于朝鲜日本。清末民初，杨仁山居士重睹先人之作，竭力弘扬，中土唯识法相之学得以复兴。
唯识教义在传衍流布过程中，各宗派之祖师随机施设，故彰显侧面或有不同，乃至解析亦或有差，然其根本义趣则一以贯之，智敏上师所着力弘演者，主要是无着世亲之印土原味唯识也。
一九九四年至二〇〇一年间，智敏上师在多宝讲寺先后讲述《大乘五藴论》《百法明门论》《唯识二十论述记》《摄大乘论世亲释》等唯识论著。
《大乘五藴论》，世亲菩萨造，适合初学，全文三千余字，解释色受想行识五藴基础法相。其中对烦恼性相的解释尤爲精细。《论》引祖师教言谓：「知烦恼相者，亦须听对法，下至当听《五藴差别论》，了知根本及随烦恼。于心相续，若贪瞋念随一起时，便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。」《大乘五藴论》之宗旨，在破人我执，所谓一性我执、受者我执、作者我执。
《大乘百法明门论》，世亲菩萨造。全文五百余字，唯举百法之名数，未加解释。窥基大师作《论解》，释义周详，文近一万字。此百法出自《瑜伽师地论·本地分》，窥基大师云：「大者，拣小爲义。乘者，运载得名。百，数也。法谓世出世之法，故心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无爲法六，故爲大乘百法也。明乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。门以开通无壅滞爲言。论乃拣择性相，教诫学徒之称。本地分中者，乃《瑜伽论》五分之一。略録名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目。此论主急于爲人，而欲学者知要也。」
《唯识二十论》公认爲唯识宗之根本要典，学习了五藴百法之后，可学此书。
此书安立唯识基本宗义，万法唯识，广破外道他宗的问难，但对自宗未广开演。窥基大师云：「《唯识二十论》者，筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗，有二十颂，爲简三十，因以名焉……然此论本，理丰文约，西域注释，数十余家，根本即有世亲弟子瞿波论师，末后乃有护法菩萨。护法所造释，名《唯识导论》，古印度重爲词义之宝，爰至异道尝味研谈。」太虚大师言：「天亲菩萨对于『唯识』爲题的第一部著作是《唯识二十论》……先提出种种的疑难和问题，否定不健全的学说的不当，使外小立论均不成立；而自身却成立了唯识之理。他又自行爲二十颂详加解释，发展独特的思想，所以这《唯识二十论》，爲研究唯识所不可不注意的一部书了。
《摄大乘论》，无着菩萨造。是唯识宗初期之代表作，论述唯识甚深理趣，世亲菩萨等爲之造释，唯识学者必读之书。陈朝真谛三藏弟子慧恺法师所撰《〈摄大乘论〉序》曰：「此论乃是大乘之宗旨，正法之祕奥……本论即无着法师之所造也。法师次弟婆薮槃豆……禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无着法师所造诸论，词致渊玄，理趣难晓，将恐后学复成纰紊，故制释论，以解本文，笼小乘于形内，挫外道于笔端。自斯以后，迄于像季，方等圆教乃盛宣通。」窥基大师赞曰：「《摄大乘论》者，盖是希声大教，至理幽微，超衆妙之门，闭邪论之轨。大士所作，其在兹乎！」
智敏上师讲授《大乘五藴论》，参照安慧菩萨《大乘广五藴论》互解。《广五藴论》稍详，文增近一倍，犹如略论之释也。讲授《百法》，依窥基大师《百法明门论解》。讲授《唯识二十论》，依窥基大师《唯识二十论述记》。讲授《摄大乘论》，则依世亲释。
以智敏上师所开演世亲菩萨四部著作之讲记爲主，编辑室整理出本卷。其中四种讲记，即《大乘五藴论讲记》《大乘百法明门论解讲记》《唯识二十论述记讲记》《摄大乘论世亲释讲记》。《摄大乘论集注》，初版于二〇〇四年，此次修订再版。另将师父所作注释笔记编校整理，有《唯识二十论述记略注》《大乘五藴论略注》《大乘百法明门论略注》《成唯识宝生论略注》等，总成一册，名曰《唯识论略注合刊》。
讲记依智敏上师授课録音记録稿整理而成，学习者可一边听録音，一边对照学习，若无暇听録音者，也可直接閲读讲记。如此能得师之见解。二种注书则根据智敏上师手稿或讲义整理而成，便于读者直接閲读原文。
今年夏天，智敏上师示寂于上虞多宝讲寺，我等痛失依怙。今此唯识卷之出版，惜师未能亲见，吾等抚卷追思，百感交集。既爲弟子，师法乳之恩，顷刻不敢忘也；师之利生悲愿，当戮力继承也。惟盼望此卷出版，能使诸读者群皆得大利益，包括对唯识教义有一般兴趣者，乃至秉持唯识见地的佛教修行者。尤愿本卷成爲诸佛教院校任教法师学者之案头良友也。愿见师著作如见师面，读师法语如亲闻教诲，会师意旨，应师悲愿，继承光大师父弘法利生之事业。更盼望殊胜有缘者因听闻言教而得生兜率，觐见慈尊也。
本卷成就出版，赖于各有关人士的大力帮助。对于所有这些帮助，我们铭记在心，在此深表谢忱。由于工作人员水平有限，书稿错误难免，对此我们深怀惶怖，恭请诸方大德，好学之士，明鉴指正。
多宝法幢编辑室
二〇一七年十二月
导 读
唯识法相一系，是智敏上师弘宣佛法的重要内容之一。现在出版的《法幢文集·唯识卷》辑録了依智敏上师讲授四部唯识论典録音整理的文稿和二部注释类文稿。其中，《大乘五藴论》暨《大乘广五藴论》是智敏上师最先讲授的唯识法相课程。《大乘五藴论》（后文称本论）爲世亲大师造。《大乘广五藴论》即本论之释论，爲世亲大师弟子安慧大师造。智敏上师的讲授依本论条目，将二部论典合爲一体阐发其义，是智敏上师讲授此二论的一种匠心安排。
《大乘五藴论》是唯识体系中基础性纲要性论典。本论以大乘佛教的立场观点来解说原始佛教根本教义之五藴，也涉及十二处和十八界基本内容。本论篇幅较小，汉译本约有3500多字，但对于了解缕析复杂的法相唯识学而言，是一部重要论典。本论虽未展开对唯识甚深教理的辨析，但已藴含了唯识体系的主要内容，故也被称爲解说法相原理的纲要性论著。
从世亲大师思想演化角度观察，《大乘五藴论》可称爲世亲大师弘宣大乘思想的奠基之作。世亲大师佛法造诣广博精深，被誉爲印土六庄严之一，也被称爲千部论主。大师最初在一切有部出家，是小乘佛教的一位论师，后来受其同母异父哥哥无着菩萨教化，归入大乘佛教。世亲大师造《大乘五藴论》时，其思想已经初步完成从小乘向大乘的转型。
《大乘五藴论》不独是学习唯识教理之必读论典，也是学习理解佛法各宗要义的应读论典。于凡夫而言，离开名言设施无可理解佛法教义。然佛法名相，与世间文字虽形同而义有浅幽广狭之异。故从法相之学入手，是爲入佛知见之方便。智敏上师在本论讲记中言：「《心经》「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五藴皆空」，这句话我们一般的注解都会这么说，「照见五藴皆空」，先要「照见五藴」，五藴是什么东西，然后是「皆空」，才是空。你「五藴」都不知道，你怎么空得了呢，空什么东西呢？」
《大乘五藴论》不惟阐发佛法教理，也是指导佛法修证的重要论典，尤其是对辨析和对治我执烦恼有大力用。例如善心所有多少种，不善心所有多少种，这些心所法各自有什么特性和作用，乃至彼此之间的关系，本讲记都阐述得清清楚楚。学了这些法相，我们就拿到了修行的武器，能认清烦恼了，进而对治烦恼，接着才能断除烦恼，最终离苦得乐。
读者有缘得遇智敏上师教授此五藴论二论，甚爲殊胜难得。智敏上师对世亲大师所造论典素有研究，尤其是对《俱舍论》极爲通达，被称爲当代汉地弘扬俱舍第一人。故而对与《俱舍论》有密切关联的《大乘五藴论》的理解与解说可谓洞幽烛照。智敏上师在教授中旁征博引，深入浅出，令欲深研者有所得，也兼顾接引初学之机。尤爲难得者，智敏上师秉持一贯的学以致用教学风格，将传承祖师修行之教授教诫，以及自己多年修学体会，贯注其中，理事圆融，佛法实修者更能于此获得大益！
凡例
一、本书系根据智敏上师在一九九六年于浙江三门多宝讲寺讲解《大乘五藴论》（简称《五藴论》）録音整理而成。
二、本书原文由句读改爲标点，注释中引用古文，亦改爲标点。
三、本书讲解时，《五藴论》与《大乘广五藴论》（简称《广五藴论》）对照互解。《五藴论》原文采用方正楷体，单独成段列出；《广五藴论》原文亦用方正楷体，单独成段列出，前面加［广］，表示出自《广五藴论》。
四、本书一般采用繁体正体字新字形，个别或随佛教经典用字习惯保留。
五、本书后附相关思考题，便于学人参考。
六、本书主要参考文献，列于讲记之后。
七、本书由「多宝法幢」编辑室具体承担整理核校工作，由于整理人员学识能力有限，疏误不当之处，敬祈方家大德慈悲赐正。
多宝法幢编辑室
二〇一七年八月
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