憨山大师“六祖识智颂解”探微

• 文 / 慈氏学人 -

六祖答智通禅师偈，憨山大师作颂，遥相唱和，表面是在注解六祖“四智”偈，实则以一场“翻转乾坤”的手眼，把相宗唯识的严谨次第与禅宗的直下顿悟彻底打通，可谓“禅教合一”的巅峰示范。

先引原文：

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性，

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

--《六祖大師法寶壇經》

憨山大师颂解曰：

**大圆镜智性清净：**教中说转识成智。六祖所说识本是智。更不须转。只是悟得八识自性清净。当体便是大圆镜智矣。 **平等性智心无病：**此言七识染污无知。乃心之病也。若无染污之病。则平等性智念念现前。 **妙观察智见非功：**言六识本是妙观察智。于应境之时。若以功自居。则执我见。此则为识。若不居功。则日用应缘。纯一妙观察智矣。 **成所作智同圆镜：**言前五识转成所作智。此亦不必转。但悟八识清净圆明。则于五根门头放光动地。一切作为。皆镜智之用矣。 **五八六七果因转、但转名言无实性：**此言转识分位。虽说六七二识是因中转。五八二识乃果上转。其实转无所转。但转其名。不转其体。故云但转名言无实性。 **若于转处不留情、繁兴永处那伽定：**此结前转而不转之义也。所言转识成智者。无别妙术。但于日用念念流转处。若留情念系着。即智成识。若念念转处。心无系着。不结情根。即识成智。则一切时中。常居那伽大定矣。岂是翻转之转耶。 观六祖此偈。发挥识智之妙。如倾甘露于焦渴喉中。如此深观。有何相宗不是参禅向上一路耶。予昔居五台。梦升兜率。亲见弥勒为说唯识曰。分别是识。不分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。予因此悟唯识之旨。此虽梦语。不可向梦人说也。

憨山大师既已抉破“转”字玄关，遂举弥勒梦中之语以印定，可谓千圣同途，更无余蕴。然学人多滞名相，或言“识智终分两橛”，或谓“性相不可会同”。大师恐人堕边，复就六祖偈意，层层翻剥，令一切见网荡然。今依其脉络，再加疏通，使水穷云起处，依然月白风清。其深层义趣，可分五层臆说。

一、破“转”之执——“转识成智”只是名言假施设

唯识宗说“转识成智”，历劫熏修，次第分明，好像八识是矿石，四智是提炼后的纯金。学人初闻“转识成智”，便作工夫想：历劫熏修，八识如矿，四智如金；千辛万苦，方得提炼。六祖劈头一句“识本是智”，直把矿字掀翻，金亦不立。憨山却借六祖偈锋一刀直下：

“识本是智，更不须转。”

这一声，把“工夫论”翻成“见地论”：并非另有一个“智”可修得，只是识的“自性”从来清净。所谓“转”，只在迷悟之间换名不换体，如同“波”与“水”——风浪息处，波即是水，并非把波消灭另造一泓清水。

故“五八果上转、六七因中转”只是对迷情施设的地图；一旦亲见“转处不留情”，则全体大地皆那伽定，更无时间先后、因果阶梯可觅。

憨山所以重加锥札者，正恐人换了一个“不转”之执，依旧系驴橛。故又云“但转名言无实性”，使人知：不转亦是假名，转亦何尝有体？两头坐断，中道自彰。

二、破“病”之根——“病”在执我，不在七识

唯识以第七末那为“我执”根本，谓之染污，故须熏治。憨山却道：“七识染污无知，乃心之病也。”

病根不在七识本身，而在“执我”之一念。譬如眼翳见空华，空本无华，翳亦非实。

师云：转识成智。无别妙术。但于日用念念流转处。留情念系着，即智成识。念念转处。心无系着。不结情根。即识成智。

此“念念”二字最亲切：非过去、未来之念，乃现前不续、不隔、不滞之念。但肯回首一观，平等性智早已“念念现前”，七识当下就是“平等性智”。

这里把“转”换作“空”：不是把末那“砍掉”，而是空掉其头上“我执”之病根。于是“念念现前”的平等性智，并非新得，只是旧病顿除。

识智何分，波水一个，莫昧瓶盆，金无厚薄。这与天台“惑体即智”、“烦恼即菩提”同一鼻孔出气，却把艰深的玄谈化为一句“心无病”，可谓平实而刀刀见血。

三、破“功”之幻——妙观察智的“居功”陷阱

第六意识以分别见长，凡夫日用全是“计度”“居功”。憨山一句“见非功”，把意识从“能分别”翻成“不分别”：

“若以功自居，则执我见，此则为识；若不居功，则日用应缘，纯一妙观察智。”此处极妙：意识之“妙”不在“能观”，而在“观而无功”；无功用行，即是般若。

这与永嘉“分别亦非意”、赵州“吃茶去”同一关捩：不是废掉分别，而是分别处不挂一丝功勋相。于是“行亦禅，坐亦禅”皆是妙观察智，不必另觅一境。到此方知：茶味苦，苦味茶，苦茶一味。

四、破“作”之痕——成所作智只是镜光起用

前五识在教下说为“果上转”，好似最难。憨山轻轻一句：“但悟八识清净圆明，则五根门头放光动地。”

镜体既净，镜光自照；五根对境，只是大圆镜智的“影像游戏”。

到此，一切劳作、一切事业，无非镜中舞影，毫无作相，而万行繁兴；于是“挑柴运水皆是神通”，不必更等三大阿僧祇劫。

五、破“梦”之秘——弥勒梦示唯识，只为唤不醒人

然上之四番，犹落于理；若不转身吐气，依旧隔靴搔痒。憨山所以末后拈出“梦升兜率”一段，最见手眼，将平实道理，翻成险峭机关。

弥勒亲口所言“分别是识，不分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛”——前两句把唯识二十卷浓缩成八字；后两句更险：“净无诸佛”，连“佛”也不立，方是真净。若更觅一个“净”字，早是染污。到此，说识说智、说净说染、说性说相，尽成剩语。正如画师画虚空，愈描愈远。

憨山却自嘲：“此虽梦语，不可向梦人说也。”

既云“梦”，又云“不可说”，正是禅宗“说似一物即不中”的翻案：

若人还在“识”“智”两头计较，即是梦中说梦；直下识得“分别即本无分别”，则梦与非梦，同是镜光一瞥。

憨山大师借六祖偈，把一座森严的唯识宫殿拆成一条直捷回家的石板路——“转”只是名，“病”只是执，“功”只是幻，“作”只是影。

当人一念肯忘我，则八识当下四智，六尘无非净土；当人念念留情，则四智依旧八识，极乐亦是娑婆。

所以他说“有何相宗不是参禅向上一路”——不是把相宗改写成禅宗，而是指出：

迷时，禅也是相；悟时，相亦是禅。

只看你肯不肯在“转处不留情”罢了。

后人若更问：“性相如何融会？”

只向他道：“夜来八万四千偈，明日街头卖笊篱。”

文：慈氏学堂 未闲 【学习资源见个人介绍】

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