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太虚大师 | 法相唯识学概论：01 法相唯识学之略释
太虚大师全集·法相唯识学
二十一年十二月在厦大文哲学会讲
目 录
一 法相唯识学之略释 甲 何谓法 乙 何谓相 丙 何谓法相 丁 何谓法相唯识二 法相唯识学之由起 甲 出发于究真之要求者１ 迷信之神话与设想之玄谈２ 实验之科学与执法之小乘３ 法性之本空与唯识之转依 乙 出发于存善之要求者１ 天神之永生与自我之独存２ 质散之断灭与生空之解脱３ 本空之常如与唯识之转依三 法相唯识学之成立 甲 其余唯心论不成立之故１ 主观唯心论之不成立２ 客观唯心论之不成立３ 意志唯心论之不成立４ 经验唯心论之不成立５ 直觉唯心论之不成立６ 存疑唯心论之不成立 乙 法相唯识学能成立之故１ 独头意识与同时六识──虚实问题２ 同时六识与第八识变──象质问题３ 自识所变与他识共变──自共问题４ 第八识见与第七识见──自他问题５ 八心王法与诸心所法──总别问题６ 能缘二分与所缘三分──心境问题７ 第八识种与前七识现──因果问题８ 第八识现与一切法种──存灭问题９ 一切法种与一切法现──同异问题10 前六识业与八六识报──生死问题11 诸法无性与诸法自性──空有问题12 唯识法相与唯识法性──真幻问题13 染唯识界与净唯识界──凡圣问题14 净唯识行与净唯识果──修证问题四 法相唯识学之利益
一、法相唯识学之略释
文 / 太虚大师
此次所讲为法相唯识学概论，为佛学中重要之学问，其典籍甚多，此次祗提此学纲要作简单之研究而已。惟未讲斯学之先，将此法相唯识学之名一审定之。在佛学中有称为法相学者，有称为唯识学者，其内容本同，今合称法相唯识学，有特别之意义在。以近人或谓法相学范围宽大，通于大乘小乘之一分而言，唯识学只属大乘之一分而已。余意法相唯识学应合称，小乘不应归入法相学，故以法相唯识学名之也；义详于后。今将法相唯识学一名，依次剖解。
甲 何谓法
法字通常指法律、法则而言，义涉抽象。佛学所用法字，较寻常所谓法律、法则为具体，法字之义，其范围最广，固无论具体、抽象，言论上可以言论，思想上可以思想皆是也。事物之有者，可称为法，即事物之无者，有此“无”之概念，亦可称之为法；分析至极微为法，集聚成具体亦为法；有变化、有作用为法，无变化、无作用亦名为法；乃至龟毛、兔角之毕竟无，亦称为无法也：其范围有广于吾人所谓万物之“物”字者。法之范围既如上述之广，然其定义何在？依佛典言，法有二义：何者为二？一、轨范他解，二、持存自性。如言白色，保持白之自性而存在，是谓法之持存自性义。又能使他人了解其为白而不生他解，是谓法之轨范他解义。前为能保持其自己之体性，后谓使他人了解不生他想耳。白色如是，其他亦然；具此二义，即名为法。
乙 何谓相
相字、在中国字义，通指互相之相──互关义，宰相之相──辅助义，相看之相──看察义三者，今此皆非所取。此间所谓相，乃指相貌之相，义相之相，及体相之相三者，是法相唯识所取义。今先述相貌之相：
１．相貌之相平常指由眼识所见之事物而言。然相貌之能了别，不惟眼识已也，眼识之外犹有意识了知存焉。如心不在焉，视而不见，即意识不注，眼见同于不见之故也。由意识与眼识同起作用，所了之长短、广狭之相貌乃生。色尘为眼及意所了，有青、黄、赤、白等之显色，长、短、方、圆等之形色，及行、住、屈、伸等之表色。此三者，皆意识作用存也。
２．义相之相意识上所了解之相，曰：义相之相。意识所分别、所思维、所判断，皆是义相之相。非前五识──眼、耳、鼻、舌、身识所能了到，乃意识所取之义相也。详言之，则第六意识及第七意根所取之相也。第七末那识于隐微不知不觉之中取自我之相；其余一切义相，乃意识所取之相。以事实言，凡过去之回忆，未来之推想，名词之假设，文字之记载，无论思想到或知识到，皆可为义相之相。通于第六意识及第七末那识，惟六广七略耳。
３．体相之相此间所取，乃关于一种直接觉到之体相；简言之，从实体知觉所到者，较平常所言直觉更为单纯，略当心理学上之感觉。最单纯实体之感觉，曰：体相之相。此相适于前五识，不适第六意识，因第六意识可凭空构撰，此相须有实体刺戟才能觉到，如声来才有声觉，味来才有味觉也。然意识与前五识合作所感觉，亦可称体相之相，此中惟加上意识之义相耳。第八识所觉到亦是体相之相，以第八所觉到亦有实体故。
以上被心知所觉到之相，可分三类：一、性境，实有体性之境，即体相之相。二、带质境，带质乃原相加上心理主观之意识作用所取之义相；如眼觉之白，此白之名词，乃意识所取义相之白，非体相之白，乃别于非白之类而言，故意上所觉之义，虽从白之体想而言，然已非体相之相，故谓之带质境。三、独影境，过去之回忆，将来之推想，乃至名词上所施设龟毛、兔角等，凡意识之假想，比拟之影像，皆称为独影境。由上三类，体相之相通于性境。体相之相，既通性境，则佛典中真如、体性、法性，亦包括在体相之内，以真如为根本无分别智所了知故，真如即无相之实体故。义相之相，通带质独影。相貌之相，则通性境及带质二境。以上所言三相与三境之关系，略如此。
心知之所了知，即所取之相。相字、除以上三种义外，尚有自相、共相、差别相、因相、果相五种。如言钢笔，钢笔之自身为自相；一言钢笔，则一切钢笔多包括在内，此钢笔乃无数钢笔之一，此为共相；又此笔属钢制，凡钢制之笔为同类，非钢制为非同类，从多数之关系上，即显其差别相；明此钢笔如何造成功为因相；从因相推究其结果为果相。凡思想上所能分别皆有五相；西洋论理学之同一律，（Law of Identity）矛盾律，（Law of Contradiction）因果律，（Law of Cause and effect），即通此相之义也。
丙 何谓法相
法义与相义已各明如上，今将法相二字合说。法相者，所知一切法之相貌、义相及体相之谓也。佛典有“能知”“所知”二义：所知即是被知，一切法皆为所知，与所知相对为能知，能知谓人类及其他动物心灵之能了知作用。然能知亦为所知，使能知非所知，亦不知其有此能知也。可知能知必为所知，惟所知不定即是能知；其范围之大小，如左图：
表1
能知为所知之一部份，所知之范围广而能知之范围狭也。如一切法为所知，一切法中一部份心法为能知，同时亦可为所知；如意识上起一刹那之知识，即此了知一刹那之知识为能知，其余皆为所知。所知的知识即能了知之知识，故不离能知，而能知又为所知之一，故能知亦包括在所知也。──如见分缘相分时，即为自证分之所缘，故能知同时即为所知。──知识能知亦所知法之一，故法相包括所知一切法之相貌、义相及体相也。梵言尔焰，译所知义，或境义，即一切法为所知境也。
复次、法又分为五法藏，即名──能诠表种种事物，相──为名所诠表之事物，分别──识能分别，正智──离虚妄分别之能了知，真如──正智所知之法体。能以五法含摄一切，故以藏名，如四库全书之库。
复次、相又为遍计所执、依他起、圆成实之三性相：一、遍计所执，谓义相中之颠倒虚妄相。二、依他起，依因缘和合所起之相。三、圆成实，谓圆满成就真实不变之体相。
丁 何谓法相唯识
法相谓所知一切法之相貌、义相及体相。一切法无穷无尽，不可胜说，然研究法相唯识学者，最重要、最基本者在百法，天亲百法明门论及大乘五蕴论等，可寻究参考之。
百法中，第一种为心法，略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识 。
第二种心所有法，又有五类。一、遍行 五者： 一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。
二、别境 五者：一、欲，二、念 ，三、胜解，四、三摩地，五、慧。
三、善心所 十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴，八、轻安，九、不放逸 ，十、不害 ，十一、行舍。
四、不善心所 中，初、根本烦恼 六者：一、贪，二、瞋 ，三、痴，四、慢，五、疑，六、恶见。次随烦恼 二十者：一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、悭，六、嫉 ，七、诳，八、谄 ，九、害，十、憍，十一、无惭 ，十二、无愧 ，十三、惛沈 ，十四、掉举 ，十五、不信 ，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，十九、散乱，二十、不正知 。
五、不定心所 四者：一、悔 ，二、眠 ，三、寻，四、伺。
第三种色法 略有十一种：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色尘，七、声尘，八、香尘，九、味尘，十、触尘，十一、法处所摄色。
第四种心不相应行法：一、得 ，二、命根，三、众同分 ，四、异生性，五、无想报，六、无想定，七、灭尽定 ， 八、名身 ，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转 ，十六、定异 ，十七、相应 ，十八、势速 ，十九、次第 ，二十、方 ，二十一、时 ，二十二、数 ，二十三、和合性，二十四、不合和性。
第五种无为法 者：一、虚空无为，二、择灭无为 ，三、非择灭无为，四、不动无为 ，五、想受灭无为，六、真如无为 。
【录者按】：此所采录之英文译名，其意义虽或不全，然大致不谬，而可作从西文以研佛学之一喤引。
眼、耳、鼻、舌、身、为五根。色、声、香、味、触、为五境。──触通能所，此指所触。──法处所摄色，为意识所取色，眼等所不能见；如化学上之电子、元子之类，天文家所推想宇宙之属是也。法处所摄色有五：一、极略色，谓分析有质之实色至极微处故名。二、极迥色，谓推测虚空明闇等无质之色，至极远处难为达见者故名。三、定所引色，谓禅定所变现之色、声、香、味等境故名。四、受所引色，又名无表色，谓受戒时动作上言语上受感动而得成故名。五、遍计所执色，谓于意识假想上虚妄计度执为实有故名，如有创造世界之上帝，是其例也。
相应者，谓能与心合作一事。不相应者，即不能与心合作一事也；如康德Kant之十二范畴Categories及其他范畴皆属之。不相应行法有二十四种，今约说八种以示概略：一、类与非类之性，每类分辨出其特性，如男性、女性、人性、兽性等。二、定与不定之命，此命即命根，谓决定或不决定之命运；如天命之命，墨子非命之命，及佛学之命根法等。三、过现未来之宙，一刹那、一月、一年及将来之时间，依色心刹那展转而假立。四、四方上下之宇，四方上下空间之差别，依形质前后、左右而假立。五、一二三多之数，一十百千乃至阿僧祗之数差别。六、点线面积之量，谓积点成线、积线成面等之量。七、生、异、灭之相，谓诸位由发生而至变动灭尽之相。八、名、句、文之教等，依名句所成之文字，本依声之抑扬、长短、曲直而假立；书本之名、句、文，又依点、画、横、竖等色相而假立。其作用在声色变化上，故属不相应行法。以上皆从略言之耳。
有为法有造作、有变化、有功用，无为法则无造作、无变化、无功用。何谓虚空无为？非眼所见之虚空，亦非人物等可通过之空。以眼所见之空，属色法中之显色，是有为色法故；以通过之空，是有为触法故，变动不居故。此间无为法之虚空，体是常住，无隔别故。何谓真如？真如谓一切法真实如此之体性：普遍如此，常住如此，一切变化皆依此为体，是谓真如。以上五类一切法，总集为百法。一切法不出此百法，以百法统括一切法，惟使所知境有观察之范围耳。今将百法分类列表如下：
┌心王：眼耳鼻舌身意末那阿赖耶识。 ┌心法┴心所：遍行五，别境五，善十一， │烦恼六，随烦恼二十，不定四 │ ┌细色根…脑筋神经系┌实用┤┌五根┴粗色根…眼耳鼻舌身┐││┌有对色┴五尘……………色声香味触┴表色│└色法┤ ┌极微色 ┌有为┤ │ │极迥色 ││ └无对色┤定所引色一││(法处 │受所引色…………………无表色切┤│所摄色│遍计所执色法│└假名……不相应行分位假法之命根等二十四。 └无为……虚空、折灭、非折灭、不动灭、想受灭、真如。
今以法相唯识连称，则示一切法──五法、三相等──皆唯识所现。唯、不离义，识、即百法中之八识及五十一心所，其余四十一法亦皆不能离识而存在；以一切法皆唯识所现故，一切法多分受识之影响而变化故。现有二义一、变现义，如色法等。二、显现义，如真如等。法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识。所现一切法甚广，然所变所现一切法之所归则在唯识，故示宗旨所在：曰法相唯识。法相唯识学，即说明唯识法相之学理理论，凡经论有阐明法相及唯识之义者，皆属之。
未完待续
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编辑：妙恩 审核：编辑组
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