主题
智敏上师《大乘五蕴论》讲记-02 缘起
《大乘五蘊論講記》
印 世親菩薩 / 造 智敏上師 / 講
《大乘五蘊論講記》是智敏上师在一九九六年于浙江三门多宝讲寺讲解《大乘五蘊论》的记录。此论由世亲菩萨造，适合初学者，全文三千余字，解释色受想行识五蘊基础法相。智敏上师讲授时，结合安慧菩萨的《大乘广五蘊论》互解，内容详尽，有助于理解佛法教理和修行实践。《大乘五蘊论》不仅是学习唯识教理的必读论典，也是指导修行、对治烦恼的重要工具。智敏上师的讲授深入浅出，兼顾初学者和深研者的需求。［ 万字长文 收藏后阅读 ]
连载查看合集
甲一 绪言
乙一 缘起
现在我们开始多宝讲寺讲法的第二个单元的课程。我们把佛教分三个阶段（单元），第一个阶段是根本乘，一般也叫部派佛学，是原始佛教直接流传下来的，还是保持以前的形式；第二个阶段是瑜伽的阶段，是从根本佛教发展到大乘的，特别地重视大乘的意义，是从唯识的观点来讲一切法的；最后是中观的体系，以一切法自性空的道理来讲佛教。
第一个阶段基本上是讲过了，不管听的人已经走了多少，这两年课程，已经结束了。新来的，以前的根本乘没有听到的人可以补听。我们不能仅停留在第一个阶段，所以还是要进入第二个阶段——「瑜伽」的那一部分。
在印度的佛学里边，从根本乘发展出两支：一个是特别强调缘起的方面的，认爲一切法都是识所变的——「瑜伽」的那一部分；另外一个就是「中观」的部分，一切法都是自性空，阿赖耶识之类的都是没有自性的，都是自性空的。我们按照次第学，应当是从根本乘到瑜伽，再从瑜伽进入中观。这个发展的次第如此，学法的次第也应如此。如果没有经过根本乘阶段学习的话，我们学瑜伽就是空洞的，也是界限不明的。瑜伽的阶段不经过的话，学中观更是不稳固的。
我们经常看到有些人尽管他学的是天台、华严——这个是很高的，但他就是抓不到要领。这个我自己也有经验，我是十多岁开始接触佛教的，那时候一般宣传的都是印光老法师的净土宗的那些教义。净土宗，当然是不能只停留在一句阿弥陀佛上，总要讲点道理。净土宗主要的理论基础都是天台宗的。从天台宗的智者大师的《十疑论》开始，历代的天台宗的祖师都是弘扬净土的，也是带修净土的，一直到印光大师，他本人也是研究天台宗的教理的。所以在这样的情况下，我们学净土，开始也是研究天台，但是佛教的基础没有，直接跳到天台的教理去呢，有一定的困难。学的东西不能说不懂，但是懂得不透。所以那个时候我们学法，我自己感到不踏实。
后来范老居士在法相学社讲法相这个学说，他根据深浅、按照次第编了六册法相课本。那时很多学佛的人都去报名了。但是法相是不好学的，我们开始学的时候，那个讲堂是坐满人的，还挤不下，过了一两个月之后，听衆就少了一大半。再过了一两个月，基本上就是十来个人在听。一直到范老往生，听衆就是十来个居士，就是这么多。因爲法相是比较严密的一门学问，不是大概知道就算了。如果搞不清楚的话，那还是懂不了的。
乙二 爲什么要学法相
学法相有什么好处？法相就是佛亲口说的那些名词。在世间上讲一门课，假使说数学，数学里边有很多的专门名词；讲医学的，医学里边有很多专门名词；讲工程的，工程学里也有很多专门的名词……如果这些名词你不知道，那么这套学说你是不会知道的。同样的，在佛教里边，也有很多专门名词，这是佛亲口说的法相。这个法相如果你不学的话，你要把佛教搞得清清楚楚的，当然不可能。所以说我们要学佛教呢，决定要把佛教的那些专门名词学到手，然后，佛教的这个内涵，才能够明确地知道。
讲法相的时候，界限是很严格的。我们举一个例，一般人说：「善有善报，恶有恶报。」这个大家都知道，但是从法相的角度来看，这话是错的。这个「报」，异熟报是无记的，没有善恶，所以说善报恶报这个话就讲错了，根本不符合法相。
那么该怎么说呢？「善有乐报，恶有苦报」。你做了善，感的报是快乐的，是可以使人感到舒服的；做了恶之后有苦报，三恶道——地狱、饿鬼、畜生，或者人间受苦等等。这个就是说，你如果不明法相的话，就会犯错误。因爲法相里边「异熟报」是无记的，不能有善恶的，你讲善报恶报就错了。
这个界限爲什么严密呢？因爲不严密的话，很多意思就会搞错。我们说一个经常用的例子：「烦恼障」、「所知障」。「烦恼障」——烦恼障我们的道，把我们的自性蒙蔽了，起了烦恼，做坏事，那跟修道是不顺的，障住我们修道的——烦恼障。一般人就是这么解烦恼障。「所知障」呢？所知障也是这么解：你知道得太多了，就把你障住了，你就不能进道了，最好什么都不知道，那才进道了。这个话对不对头呢？错误的！「所知障」，我们说你所知不够，才叫「所知障」。所知里边太少了，这个叫「所知障」。「烦恼障」呢，烦恼本身是障。「所知障」呢，所知的障，把你所知障住了，使你不知道，这个叫「所知障」。如果照六离合释来说，「烦恼障」是持业释，烦恼就是障；「所知障」是依主释，所知的障，这个障把你「所知」障住了，这个叫所知障。并不是说你知得太多了，就修不来道了。所以很多人误会：「你要修行，最好不要看书，看了书之后，你的知见就很多，就修不成行。」这个话是错的。
你把知见学错了，或者学得很庞杂，没有定解；或者是东学西学的，弄不成一个体系，成不了一个套路，那当然不能修行。假使你要修行，没有一个明确的理论体系爲指导，你根本就不能上路。那就是所知要有明确的所知，才能修道，所以这个「所知障」、「烦恼障」不能依文解义地讲，一定要以佛的原意来讲。所以从这一点上看，法相是非常重要的。
如果不学法相，那你犯了很多错误，自己把佛的意思搞错了还不知道，还认爲自己是对的。我们在上海时，有一本书，好像是江味农的《金刚经》的讲义，很厚一本，出来了，很多人去请。当然佛教徒请的也有，后来一个气功师也要请。我就问他：「你是个气功师，你请它干什么呢？」他说：「这个跟我们气功里边很有关系，我们很需要这个书。」我说：「你的见地和《金刚经》的见地是不是一样的呢？」他说：「一模一样。」一模一样的话，你就信仰佛教了，怎么还练气功呢？那就是依文解义，他糊里糊涂地看一看，好像是跟他讲的是一样的。实际上他这个里边的法相你没看清楚，你根本就没有学，你以爲是跟你一样的，实际上跟你不一样的。
《金刚经》的境界须菩提才能真正领会。须菩提是哪个？佛的大弟子，解空第一的，证了阿罗汉果以上的。你这个气功师证了什么果呢？跟那个阿罗汉须菩提见解一模一样啦？这个话我们说你不是吹牛就是「增上慢」了。你根本不会跟他一样的。如果你有几分相似了，你决定投身到佛教来了，把气功就丢了，你怎么还会搞你的气功呢？你自己认爲是一样的，那就是说根本没有把那本书看懂，就是以自己的私心作解，以爲这本书上的道理跟你想的一样，实际上根本不一样。所以说，像这些情况我们举了很多例，你不学法相的话，想把佛教学好，一般是不大可能的。
我讲自己当时的经验，未学法相时感到不踏实，我给自己打个比喻就是：水里抓皮球。你抓了这个，它滚过去了，抓了那个，它又滚到那边去了，总不能把它们抓实。法相一开始学了之后就有很明确的踏实感，一是一、二是二，没有什么犹豫的。这个就是不一样了，而且是很科学化的，佛教本来是很科学化的。佛教的理论是缘起论，缘起论就是说你哪些条件组合以后，産生的效果是决定的。那跟我们科学里边一样的。化学里边，两个氢原子跟一个氧原子结合之后，一烧，决定成水，不会变其他东西的。佛教里边的缘起论是一样的，你什么缘起碰到之后，将来産生的果，决定如此，不会错的。
海公上师简单的比喻就是烧饭：你要吃饭，你要的是饭，但你不能求饭，你求饭只有讨饭去了。你要吃饭的话，你要求的是米、水、锅、柴，还有引火的火柴。你把锅、米洗干净，之后把米放进锅里，往锅里加水，加了水之后把锅摆在灶上，把柴用引火柴烧起，半个多小时，决定是饭，不会是其他东西的。如果缺了任何一个条件，那就不行。没有锅的话，你烧什么？没有水的话，你烧的饭是焦的米；没有火的话，摆一万年还是生的米；如果没有引火柴，什么都搞好了，火引不起来，也不行；如果没有米，你煮了半天是一锅水。
一个法的缘起缺一个，就不能成这个法。这个缘起论是很科学的，没有带一点玄的味道，所以说我们真正要学佛法，一定要以科学的态度来学。
民国以来，法相宗是在擡头，在复兴。什么原因？我们中国在开放以后，接受了海外的科学思想以后，以前玄学的那个气味已经被扫荡得差不多了。尤其是经过历史变迁，很多人连孔夫子的儒家都不太清楚了，不要说老庄之类的了。这些玄学的气味被扫掉之后，接受这个法相宗是最适合的时机。因爲天台宗、三论宗兴盛的时候，一般的知识分子都是儒家、老庄之类的学得很多，所以以他们的这个思想理论基础接受空性的理论，决定是带玄的味道。而现在的人是接受科学的，跟佛原始讲的法相是非常接近的。所以我们讲，现在法相宗是对机的。
法相宗，也就是唯识宗。法相跟唯识是一个事情的两方面，讲法相就是讲宇宙的万法是什么东西；讲唯识，宇宙的万法归根结底是怎么变出来的。这两个是一个东西的两方面。一般研究佛教的那些人，他们的结论就是：最哲学化的佛教理论就是唯识宗的理论。最接近于现代哲学的理论就是唯识法相的理论。所以我们真正要做一个对佛教有一定了解的人，那对法相是不能不学的。
如果你说，「我念一句阿弥陀佛往生了」。一句阿弥陀佛，只要你能够踏踏实实地念下去，那当然可以——你到西方再去学。如果你这辈子一句阿弥陀佛念的时候，心还打妄想，感到这个道理没搞清楚，不踏实，那你要研究法相。
如果你要劝人家信佛的话，你更要研究法相。没有法相的话，不能使人信服。你说念阿弥陀佛功德很大，爲什么功德大？几句话一问，你就没有话说了。如果法相学好的话，你可以滔滔不絶地给他讲一大套；如果你法相学得非常深透的话，讲一天一夜也讲不完。你读的东西很多，你读了很多书，你把相应的道理都给他讲，那他听起来当然信服。所以说我们要自利利他，一定要学法相。
再一个，我们如果要学空观，空性的、般若的道理，如果没有法相的基础，那也是学得个「豁达空」，就是不踏实的空，或者是模棱两可的空。「一切法空，我知道了！一切法就是空的」。那太简单了，这个小孩子也懂。真正的空，要把它了解的话，不简单。龙树菩萨就是那个话，你要得涅槃智，涅槃就是空性，这个空性的智慧要知道的话，先要学一切法有的智，就是法住智。他的原话是「先得法住智，后得涅槃智」，你要知道一切法空的道理，先要把一切法的缘起的道理知道。缘起的道理知道后，性空自然在里边。如果缘起不知道，你说一切法空，那就不晓得空什么了。
有的人说一切法是空，这个桌子是空的，桌子到底有没有呢？空的嘛，你说东西怎么摆得住呢？你走过去怎么把你挡住呢？你说空的话，我过去应当是毫无阻碍的，但是它又把你挡住了。缘起性空是自性空，并不是那个法没有。在我们执着实在的那个感觉没有去掉之前，这个东西在我们里边要起作用的，作用是有的。我们真正证了空性之后，把这个执着去掉了，须弥山也挡不住你，你可以穿过去，那个时候，你是证到空性了。现在你要把缘起的道理知道，之后才能证到空性。所以说缘起不知道，空性也证不到。
《心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五藴皆空。」这句话一般的注解都会这么说，「照见五藴皆空」，先要「照见五藴」，五藴是什么东西，然后是「皆空」，才是空。你「五藴」都不知道，你怎么空得了呢？空什么东西呢？假使说要抓一个敌人，那你一定要把这个敌人认得很清楚，他身高是多少、年龄大概几岁、脸上有什么特征、说话的口音是怎么样的，等等，你都弄得一清二楚。假使你在关口或者火车、轮船上碰到这个人了，一眼就能把他认出来，可以把他抓住了。如果他本身的相貌特征你都不知道，你说你要消灭他，你乱抓一个人，把他消灭掉了，结果是把自己人害了，敌人还在那里。那你怎么空得了呢？空不了的。所以一定要把这个缘起的一些特征（法相）知道之后，才能使它空掉。所以从各方面来说，法相是非常重要的。我们学佛，如果把这个阶段跳过去，那是不能彻底地把佛法学好的。
现在回到本道场，不是最近一些沙弥正在学《沙弥律》嘛？《沙弥律》，我们从戒下手是对的，但是我们爲什么要从戒下手，爲什么要持戒，戒有什么重要性等等，也是要从论里边得到的。所以学论有助于学戒。
你们的戒学到一半，该怎样处理，那个我们可以给你们安排。你们晚上有几个学戒的，晚课就可以不上，就去学戒去。当然不学戒的不上晚课是不行的。你殿也不上，戒也不听，那不允许。如果你去听戒的话，允许你这段时间不上殿，下了殿之后讨论去。我们上午上课，下午讨论，规定是这样子。如果你们不愿意放弃这座殿的话，我们一个月放几天假，初八、十五、二十三、三十等，这个假期里去补也可以。这个方法是灵活的，你们自己去考虑。
乙三 法相之入门——《大乘五藴论》
法相里边，我们现在选择的课本是《大乘五藴论》《广五藴论》，这两本书是最基础的，是法相的基础。
我们讲佛教，一般说都是「境、行、果」。「境」就是一些现实的摆在那里的法，是我们修行（所缘）的境界，我们修行要依靠的东西，就是摆在现在的宇宙的万法；「行」就是修行，如何修行；「果」，就是修行之后要得到的果，或是阿罗汉果，或是佛的果。一般的佛教经论，都是把它扼要地分爲「境、行、果」三个。
境，讲宇宙的一切法；一切法我们知道之后，然后知道哪些该舍掉的，哪些该取的，这就是修行；修行之后要感什么果？初果、二果、三果、四果，大乘的初地、二地、三地乃至佛地，这个就是果。
开始是讲境，宇宙万法，它的法跟它的理，一个是事，一个是理，这是属于境里边的。《五藴论》就是谈这个东西，把一切法谈清楚了，道理就在里头了。
佛最初讲五藴是什么原因呢？因爲外道都执着一个「我」。他们外道以爲流转生死，要投生，从这一辈子到那一辈子，就是这个灵魂或者是「我」在作主。投到好地方了，「我」就受乐，投到坏地方去，「我」就受苦，这样子，中间的「我」是不生不灭的，总是在的。有些宗教也这么说，灵魂是永生的，投生只是生命的现象。这样一个灵魂，佛教里边认爲是没有的。
这个「我」到底是什么东西？这个「我」很简单，佛就告诉你，是「五藴」。
我们说我们的身体是什么？是「色藴」，是物质的东西。感觉，因爲是有一个「我」,「我」感觉苦、感觉快乐，那这个感觉是什么，是不是「我」呢？不是，是「受藴」。「我」能够知道一切，知道苦乐好坏，这个知道的能够想象的心是不是「我」呢？也不是「我」，是「想藴」。「我」能够造作意志，能够行动，这个应该是「我」了吧？欧洲哲学家叔本华认爲意志就是「我」。这个意志是「行藴」，也不是「我」。推到最后，令我能够知道一切的那个识藴，第六识等等，能够了别一切法的这个根本的东西，应该是「我」了吧？也不是「我」，是「识藴」。那这样子推论下去，这样找一个「我」，没有，就是「五藴」。这个道理知道之后，这个「我」就破掉了。
佛在世的时候，用「五藴」的法来破「人我」的这个执着，所以要讲五藴。把世间上一切东西归纳成五藴，这五个藴你知道之后，然后检查对照自己，这个是色藴，那个是受藴，那个是行藴，找了半天，那个「我」就没有一个着落，这个「我」就破掉了。破了人我，就能够证果了。所以佛在世的时候，讲这个法的目的是要破这个执着。
佛在世的时候，最初讲的是五藴。念过《心经》都知道，五藴——色、受、想、行、识；也知道十二处——眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法；
十八界——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、眼识界、耳识界、鼻识界……意识界，一共十八个界。这些都是佛说的最基础的法，藴、处、界，这三个叫「三科」。科学的科，这是有个专门的名词叫「三科」。佛用这三种方式把宇宙的一切法包含无遗。用五藴可以把一切有爲法包完，但是无爲法不在五藴里。用十二处、十八界可以把一切法包完，包括有爲法、无爲法。
一切衆生、一切器世间都是由五藴、十二处、十八界而造成的。中间没有一个人我、灵魂之类的东西，这是破迷执。佛开始讲的基础性的那些佛教常识，基本上都是这些——五藴、十二处、十八界。《心经》里边也说「无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽」等等，这个讲了很多，把这五藴、十二处、十八界都举完了。这个藴、处、界就是我们要学的最基础的一些法，我们现在开始学第二个阶段的唯识学，也是从最基础的藴、处、界下手，所以讲这个《五藴论》。
《五藴论》，本来是属于佛在世的时候讲的法，属于原始佛教的。后来部派佛教也继承了这个道理。现在我们爲什么叫《大乘五藴论》，爲什么加了「大乘」两个字呢？因爲这个论是世亲菩萨造的，世亲菩萨先是学有部的，就是根本乘，后来经过他的哥哥——无着菩萨的劝，他又学唯识，他以唯识的观点来讲根本乘的五藴，所以叫「大乘五藴」。这个五藴是以大乘唯识观来讲的，所以是《大乘五藴论》。
这里我们又讲起一个观点，又讲起传承的问题来了。说传承，实际上归纳到底，就是一个知见。禅宗里边你参一个善知识，你根本没有从他那里学过，只要他把那个话头给你一句，你能够悟了，就印证你已经是开悟了，那你就有正知正见——
「正法眼」就开了。开了正法眼之后，这个传承就得到了。世亲菩萨以唯识宗的传承来讲这个《五藴论》，那就是大乘的唯识观的传承了。
海公上师那个比喻大家都知道，我讲过好几次，但出于哪本书昨天才找出来，在《三归依观》里讲传承的时候讲的。古代一个到云南去做官的钦差大臣，他是江浙一带的人，到了云南，由于水土不服而害病。后来有人从他家乡给他带点水来，尽管带过去的水中家乡水的成分不足原来的千分之一，但就是这个水，因爲它有家乡水的味道，那个钦差大臣一喝，病就好了。那就是传承，传承的知见。你这个知见得到了，讲什么经都是那个传承，都是用那个传承的见来讲的。祖师，他的老师很多，但是他用中观应成派的见来讲法我们得了这个见，那就是得了自宗的传承。
海公上师在祖师座下，《论》学得很好，那五部的传承都有的。在他座下学法的，也都有这个传承。所以这个传承的事情不要执得太死，不是一定要学了这部论之后才有这个传承。只要你这个传承有了之后，自然的，见就是传承的这个见了，讲一切法，都是这个传承，用这个见讲了。
我们说《心经》，可以用有部的方式去讲，也可以用经部方式讲，也可以用唯识方式讲，也可以用中观的方式讲。中观里边又分自续派、应成派，自续派分经部行、瑜伽行两种。所以一部《心经》讲起来，祖师大德可以有十几种的讲法，每一种不一样，就是每一种部派的讲法都不一样。海公上师能讲九种。那就是说这个传承，你按哪个见去讲，就是哪个的传承。你如果真正的应成派的见得到之后，那就是应成派的传承。这个是我们附带地讲一讲传承的问题。
因爲世亲菩萨进入大乘之后，以大乘唯识的观点来讲五藴，这个五藴就属于唯识观点的五藴，也是大乘的五藴。当时，因爲特别要标出这个「大」，就把「大乘」这两个字安到上边去了。
我们现在讲的课本是《五藴论》，参考《广五藴论》。我们在上海学的时候，范老编的课本，第一册包含《五藴论》《广五藴论》《百法明门论》，还有《百法明门论解》。另外还有一个参考的，就是《五法章》跟《五藴章》，在《显扬圣教论》里边有讲五藴的，也有讲五法的，五法就是五位百法的五位。这个作爲学《五藴论》跟《百法明门论》的参考，那个时候他是排印下来的。
现在我们福气差一点了，原来的那个书找不到了，当时很多。从藏经中去排印也很费事，我们把这个就略掉了。反正这个参考的价值呢，你如果水平很高，可以看一看，一般的初学者看了反而头痛，感觉到方向也搞不清楚了，因爲讲得太深了，你就没有办法理解了。把原文能够搞懂搞透，也就可以了，这是初步要求，这是进入瑜伽派的第一步，不要求你们很广，只要你们把这一部论搞透，那已经是达到要求了。
以下为法幢文集-道次第出版物，稀有难得
↓
乙四 学习应具之态度与组织
再一个，我们要学法相，一定要下个决心，把它学好，不要中途而退。不要把学法想得很容易，法尊法师讲他自己学《论》的经历，值得我们学习。《论》磁带大家都听过了，但是我们讲的磁带里边，后面的最重要的《毗钵舍那》跟《奢摩他》这两部没有讲，《止观章》是讲的，但略略地带过去了。其实《论》的精髓都在这两部里。前面的内容都是从这个里边引生出来的，很多的脉络就是归结在这两部里的。这两个是最难学的。
以前跑马山，很多人去学《论》。跑马山有这么一个土謡：「宁肯背石头，不愿学止观。」学《止观章》非常辛苦，他情愿背石头，跟密勒日巴一样背石头，这个还受得了，学《止观》精神负担很重，脑筋用不过来，没有办法学。有这么一个土謡，那就帮助《止观》很难学。
法尊法师跟他的师父学《论》。学法的人很多，开始也一样，来听讲的人很多，一开始讲《论》的时候，讲堂里人是满的。我们看到大法会，几万人还算是少的。
他们那里开始学法的人很多，但是学到最后，《论》讲完了，毕业了，一个人——法尊法师。法尊法师是佼佼者。很多都退下来了，他还是坚持学完了。
所以说，这个法，不要想得太容易学。当然我们一般凡夫认爲，该做什么，不要做什么，要学一个戒，这好像很容易。但爲什么要学戒，爲什么要这样做，把道理讲透，确实也不是太容易的事情。所以说如果发心要自利利他，将来要弘法利生的话，不仅仅自己学一点经就算数的话，那你决定要下这个决心，一定要把法学好。不要打退堂鼓，一退的话就学不好了。还有一个，打退堂鼓会産生等流果，这一次碰到困难退了，下一次碰到困难还会退，以后成了个习惯性，每碰到困难了就退，那你永远成不了佛。所以打退堂鼓的习气不能养成，事先要发这个愿，一定要求佛菩萨加持，把法相学好。
在上海的前一段时间，在居士林也好，哪里也好，讲经的，都是我们以前法相学社的同学，其他的人还找不出几个。佘老居士现在不在了，还有章伟川、朱泠等等，所有能够在外边讲一些东西的，大都是我们法相学社的同学，而且都是在法相学社里边自愿结组讨论的同学。在法相学社，上边没有组织讨论，但是我们这几个人每一次上课之前都是早到的，早到之后就自觉地讨论。最后的效果，那就是在上海能够讲法的，包括顾兴根，他是法相学社的前一期的学生，比我们早一期，在上海或者是在其他各地邀请去讲课的，看看很多，大部分是法相学社的同学，也是法相学社经常参加讨论的同学。所以说讨论很重要。
我们是组织讨论的，今天就有人说：「组织讨论后，有人开始是来了几天，后来都不来了。」我们说要来的，不讨论的话，你自己学东西学不踏实。你学的东西，一开始接触的话，絶对不可能全部拿住、全部消化、全部懂透，不可能的。每一个人的知见都是偏某一方面的，你这一点懂了，那一方面你欠缺；他那一方面不懂，
但是这一方面他有独特之处。每一个人学识经验都不同，每个人的理解也不同，在讨论时，大家发挥自己的长处，把自己的短处弥补了，这个讨论的好处就得到了。
讨论中间要提问，本来你认爲这个问题不大，或者你认爲没有问题，但是他这么一问，你感到自己没有依据，你拿不出依据来证明你的观点，那就必须要找依据去，要深一层地挖下去。这样一讨论的话，就促使你把这个道理更深一层地明白下去了。你飘飘浮浮一句话，他是不满意的。你这个是没有依据的话，那不行的，那就是要靠学了。这个道理，爲什么这样子的，要把一个完整的理由拿出来，他才能接受。在互相问难之中，挖掘自己的知识面，可以更深一层，也可以更广阔些。哪一点你没注意的，他提问了，你可以广一点。互相做学生，互相做老师，讨论的时候就是这么一个情况，所以讨论对我们学法是重要的。
大家要互相问难，互相提问。但是也不要冷场，大家提不出问题，好像是没问题好问的。没有好问的就是帮助你没有好好地看书，这本书你仔细看的话，我不相信你没有问题。如果你没有问题，明天我叫你来讲，你说你没有问题了，你就上台来讲，看你怎么讲。所以说你没有问题的话，这是不现实的。这是讨论的重要性。
讨论也有规章制度，并不是说来不来是自由的——不行的，非来不可，跟上殿过堂一样的。哪个不来要请假，你有实际的情况不来可以，要到纠察师那里去请假，不批准的话，你要来讨论。你不能一个人不合衆。
我把我们的学习方式说了一下。第一个，上了课之后要讨论，讨论时大家都要到。讨论的方式是一个问题，大概是分两组或者三组，人数太多的话分一组也不好，至少要分两组，分三组或两组大家下去研究。每一组要有一个带头人，就是能够激发大家讨论和提出问题来的人。这个要分配了，力量要分匀。也可以根据水平，高的分一组，低的分一组。但是低的那一组，决定不能全部是低的，要有几个辅导的，辅导员的水平要特别高的。你稍微高一点，提不出问题，就冷场了。讨论时如果没提出问题，大家坐在那里就是在浪费时间。那就是要一个学得比较好一点的辅导员辅导他们，提出问题。他们没有问题，你提出问题问他，就激发出问题来了。
这些组织方式，大家下去讨论，但是原则就是说，讨论时每个人要到，有特殊情况、有病，这可以请假，不请假的一定要到。跟上殿、过堂一样的，这是丛林规矩，上殿过堂如果你不来，后来的一个结论就是不共住。如果你讨论讲经不来，后边的结论也是不共住。客堂里有共住规约，我们这个共住规约有这一条的。希望大家注意，不要以爲讨论不是重要事情。
我们的目的是培养法师。因爲在现在的末法时期，邪魔外道很多，很多的信徒分不出正邪。来一个人，跟他们一讲，他们就一阵风，全部相信他了。最近我们收到一封信，内蒙古来的，这个人有点正见，但是他也是说不定。他说他们那里最近受到「清海无上师」的影响，她叫大家不要念阿弥陀佛、观音菩萨，叫大家念什么呢？念「南无清海无上师」。她叫大家把佛像全部打烂，真的有人打烂佛像，这股打佛像的风已经是泛滥起来了。这个人很着急，他说这样子不太对头，问我到底是怎么回事。那就是说现在一般人分不清邪正，那位「清海无上师」认爲，佛在世的时候教的东西过时了，已经不用学了，现在要靠她了。就像一贯道一样的，释迦牟尼佛的时代过去了，现在是弥勒佛的时代了，就是要一贯道来当家了。这些说法把佛教徒搞得稀里糊涂，弥勒佛也是佛教嘛，好像讲得有道理。但弥勒佛什么时候才出世呢？他还没下到人间来教化，要几亿万年以后才龙华三会，说得太早了。
乙五 世亲菩萨事迹功德简介
无着菩萨希望他的兄弟也能够接受这个教法，于是就装病，叫世亲菩萨来。哥哥有病，他当然去了。一去之后，无着菩萨说我不是身上有病，就是看到你没有学这个法，感到很可惜，是心里有病。好，这样劝了半天，无着菩萨又把唯识的道理讲了很多给他听，世亲菩萨就感动了，也接受这个唯识的观点了。后来他感到很后悔，以前造了很多论，是弘扬根本部的，那时叫小乘。他说要把自己舌头割下来，因爲自己以前说了很多坏话，要处罚。无着菩萨说：「你不必割舌头，你再弘扬大乘的唯识就可以了。」世亲菩萨又造了五百部论，弘扬大乘的唯识。所以他有一个很好的名称，叫「千部论师」，一共做了一千部论，弘扬根本乘跟大乘。弘扬根本乘并不是不对，就是到此爲止还不够，我们说还要往前进一步。
世亲菩萨晚年之后，停留在瑜伽的观点上，中观的观点没有进入，年纪已经大了，他就没有进入中观。他示现如此，真正他的本迹呢，当然我们说他中观是通的。在一部多罗那他的《印度佛教史》里说，世亲菩萨不但通中观，他临终的时候，把《尊胜陀罗尼》（这个咒很长）从最后一个字背到第一个字，倒背如流。我们试试看，大悲咒从最后一个字背到前面，你能不能背？不要说大悲咒，「阿巴杂那」，你把它从后面背过来，能不能快？不能的。他把《尊胜陀罗尼》从最后一个字倒背到第一个字，跟正着念一样快，「哗哗哗」地背下来。所以说真正的世亲菩萨，不是我们一般所了解的，什么大乘小乘，到瑜伽爲止，他示现的好像是煖、顶，加行位，还没有见道，实际上从某些地方来看，他是证了很高的位的。这是世亲菩萨的功绩，中间我们还要讲一些他的事迹。
他造了《俱舍论》。本来有部造《大毗婆沙论》，把有部的理论总括进来，那是极高、极丰富的一个宝藏。他们以此爲他们的依据，所以有部很盛。世亲菩萨感到自己还没有学过东方有部的《大毗婆沙论》，这个时候他已经学过经部的那些进步的理论，在外边也很出名。他就改一个名字。那里是保密的，他们有部认爲《大毗婆沙论》是他们的宝藏，是不准普通人拿出去的，一般外边的人是不准学的。
因爲人家知道世亲菩萨学过经部，就害怕，不敢给他学。他冒了个名去学，学了四年。他们学习要辩论，他辩论的时候，经常用经部的道理把有部的《大毗婆沙论》的观点驳倒。大家很奇怪，也不知道他是世亲。最后，一个阿罗汉入定一看，知道是世亲菩萨，他说：「你赶快走，你不走的话，这里还有一些没有离欲的人
（就是没有证果证道的凡夫），那些人可能要害你，赶快走！」
世亲菩萨走了之后，就造《俱舍论》，一方面是依据《大毗婆沙论》的道理来弘扬的，也有很多是根据经部的理论来批判《大毗婆沙论》的，这个就是《俱舍论》。《俱舍论》是世亲菩萨进入唯识的桥梁。他的思想基础已经有了，经部再进一步就是瑜伽。所以世亲菩萨接受经部的学说以后，进入瑜伽是非常自然的一个趋势。
无着菩萨也知道，观察这个机，把他领进瑜伽的门。世亲菩萨的《俱舍论》出来之后，他到处游历，大家辩不赢他。有一个国王的妹夫，是个婆罗门外道，他就想，从哲学的理论辩不倒《俱舍论》，他要用文学的理论把它驳倒。他精于声明学——文学学得很好，他就根据他学的文学，把世亲菩萨的《俱舍论》批判了一通。结果世亲菩萨看到之后，又作了一部论，把他的论批得体无完肤。世亲菩萨的论，不但是在哲学理论上站得住脚，在文学上也是一流的，其他人想用文学来推倒也推不倒。
世亲菩萨摧伏了当时很多很多的外道。国王赏了他很多的钱，他用这些钱造了很多僧伽蓝。这是他的功绩。世亲菩萨的功绩如此，增强我们对于学他论的郑重心，因爲这样的大菩萨所造的论，我们不能掉以轻心，要好好地学。
- 下一篇：智敏上师《大乘五蕴论》讲记03：五蕴论 正释 -
关于「慈氏学堂」
主要致力于法相唯识学相关探索与研究，以及相关学术资源收集整理与分享，历年经八年的发展，收集整理了上万种古德今贤各类文献、古籍资料、著疏讲义，并无偿分享以推动发展。学堂仅限学术交流与哲学探讨，对于本话题感兴趣的朋友可关注我们，携手共进、学习交流且共同成长！ 关于【慈氏学堂】信息，请查看本人主页，需要唯识学相关学习资源可私信。
对本话题感兴趣，可查看博主之前文章：