智敏上师《唯识学简介》01：唯识的思想起源

**特别说明：**这本唯识学简介是由智敏上师讲解，多宝讲寺整理，有缘经出家师慈悲发心做成电子版（感恩师父 合十）交由我们流通，得来稀有，希望大家珍惜。（这版网上几乎没有太多流通，看过的人应该不多，请多转发有缘）

内容总共三讲：（第一讲）唯识学简介；以及唯识学的两大系统：1.唯识古学-无相唯识说（第二讲）；2.唯识今学-有相唯识说（第三讲），应该是智敏上师讲完《大乘五蕴论》以后普及唯识学的讲义，内容精炼，对唯识学起源，核心要义都有阐发，无论对初学老学皆有帮助。

智敏上师

唯识学简介

智敏上师开示

法语 1：能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法，故首先应求多闻。

法语 2：要求学习某课期间，尽量把其他一切无关书籍、磁带、光盘暂时放下，以免学不深透，而导致相似佛法。

第一讲

去年我们讲了《五蕴论》。这是从部派佛教传衍过来，还没有正式进入大乘，因为论述的时候是大乘的意义来说，所以称《大乘五蕴论》。

到《百法明门论》的时候，标出大乘唯识的意思，在一百个法之后，标明两个无我：补特伽罗无我、一切法无我。在二乘的时候，讲的只是补特伽罗无我；一切法无我的意思，是大乘独有的。

**佛教里边，佛说的都是对机说法。**并不是说，佛讲的法，开始是从二乘的，后来演化到大乘。

现在一般以哲学的眼光来看问题的人，经常会犯这个错误。现在一般所谓研究佛学的人，他们把佛教当成世间的哲学来看待，说佛教也是发展的，佛在世的时候是原始佛教，后来发展到部派佛教，第三阶段是大乘佛教，最后产生密法。认为佛教是跟着时代发展而发展的。

一切法，显的密的、二乘大乘等等，佛早已洞察无疑，他根据什么机就说什么法。

在说原始佛教的时候，并不是没有大乘的思想、没有密法的思想，而是都含在里面，所以叫密意。因为当时的根基不能接受那些内容，所以佛把这个意思含蓄在里面，并不是没有。

我们现在先把《唯识二十论》简单地介绍一下。因为这个《唯识学简介》是采取其他讲义编下来的，这里边他们是根据发展的思想来说的。

实际上，我们一定要声明，**佛教不是像一般的哲学那么说，根据时代的发展而发展的；**如果研究透一点，就会看到，原始佛教里面有大乘中观的思想。现代印顺法师，他研究《阿含经》发现，尤其实在《杂阿含》里边，中观的思想非常丰富。**海公上师是修密法的，他晚年的时候也是研究《四阿含》，他说一切密法的思想在《四阿含经》里都有！**佛陀的思想是圆满的，根据众生不同的根基而讲不同的法，佛教并不是根据时代而发展的。

**佛教是一味的，是对机说法的，**而在整个时间发展的过程中，表面上确实有这个过程。假使说，开始佛在世时是原始佛教；后来部派佛教，分了很多派；再后来是大乘。若在仔细分，有“初期大乘”，初期大乘出来之后，因为要提倡大乘，以前留下的那些部派佛教，大乘对他们有一个贬称，把他们说成是“小乘”。

实际上“小乘”这个话也是不够正确的。部派佛教是从原始佛教分化出来的，说公平的话，他们不能叫小乘，**因为它们里边大乘的思想还是有的，只是没有发挥出来而已。**再后来是“后期大乘”，最后是“密乘”。也可以这么分几个阶段。

我们以前在讲《印度佛教史》的时候已经说了很多。这里因为又接触到这个问题，我们先把他解释一下。尽管现在一些研究佛学的人，把佛教分成几个阶段——原始佛教、部派佛教、大乘佛教，最后是密乘。从历史的过程上看，确实表面上也是有这样几个阶段，但是我们要明白，佛真正的说法，并不是这样的阶段。

佛开始讲经，根据《华严经》的说法，佛先说的是《华严经》，是为地上菩萨说的，一切声闻根本就听不懂，如聋如哑。然后佛就降低水平，讲《四阿含》。佛讲经是对机。并不是说，先说《四阿含》，慢慢地说到《大般若》，一层层上去.......（这是现代研究佛学的人，这么安的次第）。

虽然社会历史的演变上，确实是有这样的过程，这样子说，使我们容易了解；但并不是说佛教是这么一层层地发展的。这个思想大家要掌控住。佛教是佛已经全部洞察一切宇宙真理，从他对各个不同的机而说的法，佛教不是发展出来的，跟世间学问不一样！

这里我们先把“唯识”的意思跟大家介绍一下，请看讲义的第一科，“唯识学简介”。

唯识学简介

唯识思想的源泉，应从原始佛教中去探求。**原始佛教的核心是缘起论，唯识思想是导源于缘起论的，它是缘起论的一种说明。**在说明缘起的时候，原始经典大多吐露出着重心识的倾向，缘起的流转门，不出惑、业、苦三事；其中的业，有部认为是属于色法的，其它部说是非色非心的，经部论师则爽性把它看作是思心所。

这样，唯识的倾向，就开始明朗化了。缘起的还灭门，主要亦在内心解脱。佛教调身心的正行，确乎重在定慧的精神修养，尤其着意在智慧。《阿含经》说：**“心杂染故。有情杂染，心清净故，有情清净”，**这里明显地表现出唯识思想，是起源于原始佛教的。

**“唯识思想的源泉，应从原始佛教中去探求”，**唯识思想并不是后来发展的，在原始佛教里边就有唯识思想，仅仅由于当时的根基不是属于唯识这一类的，没有发展起来，没有大胆的发挥，但是在原始佛教里边，这个思想是有的。

**“原始佛教的核心是缘起论”，**不但是原始佛教，一切佛教都是缘起论者。世间上常有人说：“佛教是唯心论”。有的人不服气说：“佛教不是唯心的，佛教是唯物的！”这个争论很多。实际上，佛教到底是什么呢？

既不是唯心，也不是唯物，缘起论！一切法都是因缘和合而起，没有一个“唯”。

“唯”是一个第一性的东西，从这个东西发展到整个宇宙。唯物论者说：“世界上最初存在的第一性是物质，从物质慢慢变化、发展产生精神及其他一些更复杂的物质。”而唯心者说：“最初的宇宙存在的是精神，从这个精神里边派生出很多物质的东西，把这个原始的宇宙精神又衍化成各个小我，一个一个补特伽罗的我”。

这些说法，都是从有一个基本的东西派生出各式各样的东西，慢慢发展到宇宙万物。这些都是哲学思想，在佛教里是套不上去的。在哲学的阵营里边，要把佛教摆到哪个阵营里面去，都是排不上的。

**佛教既不是唯物论者，也不是唯心论者；**是二元吧？心物都有——也不是！因为二元论也是从这两个基元产生一切的，而佛教却是一切法都是因缘和合而生，既不是二元论，也不是唯心论，也不是唯物论，是缘起论！

佛教这样的体系，在哲学里边是没有的，超出哲学的一切体系，所以要把佛教排队摆进去是摆不上的。尽管在过去文革的时候，很大的唯心的帽子扣下来，但是我们心里知道，佛教不是唯心论，这唯心论跟佛教是不相关的。所以那时候尽管天天批判唯心论，骂的一无是处，但是我们心里毫无相关，因为你们批判的不是佛教，不关我们的事，佛教不是唯心论。

原始佛教核心是缘起论，而**“唯识思想，是导源于缘起论的”，**唯识的思想是缘起论之一，是缘起论里边特殊的一种结构（缘起论样子很多，我们以后慢慢介绍），“它是缘起论的一种说明”。缘起论在原始佛教是一个总的说明，以唯识的方面来说，唯识思想是缘起论的一种说明。

**“在说明缘起的时候，原始经典大多吐露出着重心识的倾向”，**在原始佛教里边，很多的经典，在讲缘起的时候都有一些侧重于心识的趋向。佛教的修行当然要从心上下功夫的，不是像科学那样从物质上去搞，所以当然是注重于心识，从心识这个趋向，我们完全可以整理出一套唯识论来——本来就有的。

“缘起的流转门，不出惑、业、苦三事”，缘起，最简单的一个模式是十二缘起，十二缘起里边，**无明是惑（烦恼），行是业；识、名色、六入、触、受这些都是果，也就是苦；后边的爱、取是惑；有是业；最后两支，生、老死，又是苦。**总的归纳起来，这十二支以惑、业、苦三个东西包括完了。

**“其中的业，有部认为是属于色法的”，不同的部派对业的解释不同。在有部里说，身业是形色，语业是声音，这是属于色法的。“其它部说是非色非心的”，其它的部说业既不是色又不是心。“经部论师则爽性把它看作是思心所”，**经部更进一步，干脆把业看作是思心所。

**思心所分几种：**一种是动身思，发动身业，发动身的动作，叫身动思；一种是发语思，发动语业。因为身业、语业，总得有指挥他的意志，这就是思心所。发动身业的思心所是动身思，发动语业的思心所是发语思。身语二业，都以思心所来做主导，所以经部把他归纳到思心所上去，唯心的倾向更严重了。

所以说在佛教的衍变之中，经部是趋向于唯心的，是有部进入唯识的一个跳板。恰恰世亲菩萨的思想，过去是有部，他从有部出家，学有部的教理，后来接触到一些大众部、经部等等，特别是经部，对他的思想影响较大、非常有感触。

他后来去迦湿弥罗国学《大毗婆沙》的时候，经常以经部的的思想把有部驳倒，使他们很惊疑，不知道这个人是什么来头。后来迦湿弥罗国的一位罗汉入定一看，知道是世亲菩萨，劝他赶紧离开。已经离欲、证果证道的固然不会害人，但他们里边有些还没有离欲的，看到他经常破有部，他们不情愿的，可能会加害于他，所以劝他回去。

后来，世亲菩萨经过他的哥哥无著菩萨的劝，进入唯识。所以说在这个思想的过程中是有一定的联系。经部已经把业归纳到心所法里面去了，**“这样，唯识的倾向，就开始明朗化了”，**从经部开始，唯识的倾向已经明朗了。

这是流转门，由烦恼造业感苦果。

**“缘起的还灭门，主要亦在内心解脱”，**还灭门，要修禅定等等，都是心的事情。解脱是要解脱烦恼，这是内心解脱，也是注重于心上的。

“佛教调身心的正行，确乎重在定慧的精神修养”，佛教里面说戒定慧，戒还是主要在身口上，而定慧都是心里边的事情，所以这也是属于心的一方面。那就很容易归纳到唯识里边去。“尤其着意在智慧”，戒定慧，重点是慧，得到这个慧之后，才能够解脱。戒、定是前面的基础，以戒的基础，能生出定来；以定的基础，产生无漏的慧，也就是般若的智慧；般若的智慧，能够照见五蕴皆空，可以度一切苦厄。

这个世间的苦，如果苦是有的，我们要超脱这个苦是不可能的。为什么呢？有的东西不能使它没有；没有的东西不能使它有。既然苦是实际存在的，我们要脱苦，那是徒然，再修什么样子的苦行，也是白费功夫。

但是当我们的般若智慧生起之后，知道这个苦果是自性空，是一切因缘和合、如幻的显现的，本来就没有这个苦；本来就是没有的苦，当然可以超越它。就像我们做梦一样的。梦境，如果梦境是实有的，你说你要醒过来？那是永远醒不过来的！但是这个梦境是假的，是你思想里边的反映，把你一推，你醒了，这个梦也就没有了。所以说我们真正能够修到智慧出来之后，照见五蕴皆空，流转的我都没有了，那还有什么在流转呢？当下这个生死轮回就停下了，禅宗里边参**“念佛是谁”**，念佛的这个我（补特伽罗）是什么人？到底什么在念？最后参到根本没有这么一个补特伽罗，那就开悟了，悟到无我的道理。这些都是精神上的事。

“《阿含经》说”，因为我们要证明“唯识”是从佛的原来思想里衍化出来的，所以要举《阿含经》为证，《阿含经》里边说：“心杂染故。有情杂染，心清净故，有情清净”，有情之所以有杂染（起烦恼，造业），是什么原因呢？因为心不干净。心起了烦恼之后就要造业，造业之后就要受苦，就在杂染里边。反过来，由修戒定慧把心里边的烦恼去掉，心干净了，有情也就干净了。重点在心上，不在物质上。

因为这一点，一般研究哲学的的人把佛教判定为唯心论。但是，这样的武断的判断是不恰当的！因为你用唯心论的真正含义来套佛教，是套不上去的。这个多研究佛教就可以知道。

当然，偏重于心，因为修行是以心为主的，你要修行，当然靠心，不是做一个物理的、化学的实验，那是物质的事情。我们要做的心理实验，从戒入定、从定而开智慧，都是心理上的事情。所以说是重在心上——一切唯心造，心清净，有情也就清净；心杂秽，有情也就杂秽，重在心上。这个是唯识思想。

**“这里明显地表现出唯识思想，是起源于原始佛教的”，**这一段总的意思是说，**唯识的思想并不是后来的人创造的，在佛的原始佛教里边本来就有这个思想。**原始佛教的时候佛的智慧是一切都包含、完整的，正因为当时的人还不能接受唯识思想，所以隐在里边，也叫密意。佛没有公开的说，含蓄在里边，到了后来那些唯识思想根基的人出现之后，这些含蓄在里边的内容发挥出来，唯识的思想慢慢的明朗化，唯识的宗派也就成立了。

这一段总的来说，是讲唯识的思想的起源是从原始佛教来的，佛的智慧里边本来就有唯识的思想。

顶礼 智敏上师 未完待续 请关注后阅读下文

关于慈氏学堂 主要致力于法相唯识学相关探索与研究，以及相关学术资源收集整理与分享，历年经八年的发展，收集整理了上万种古德今贤各类文献、古籍资料、著疏讲义，并无偿分享以推动发展。学堂仅限学术交流与哲学探讨，对于本话题感兴趣的朋友可关注我们，携手共进、学习交流且共同成长！

对本话题感兴趣，可查看博主之前文章，原文在【慈氏学堂「全网同名」】GOh 搜索 Mai_treya（更多精釆内容资料会收录在这里）

唯识学入门必读，一篇指南了知法相唯识学入门进阶次第！怎么见性？一文厘清从“文字、观照至实相般若”的实修地图【收藏】一文读懂“烦恼”真相，把这篇“烦恼障”断障指南送给最需要的人空有性相：太虚大师三宗判教，对当代学人修学的启示从盲修到实证，太虚思想指导下的“学与修、教与证、理与事”双摄圆融之道想知道真正的开悟？五重唯识观破二重障，建立清晰认知框架悟后还要不要修行，为什么要修行？修的是什么？佛门开悟的标准是什么？--宗镜录十问定纲，拒绝靡靡之音误导！为何《宗镜录》是佛学四大论典必读之作？一部融通性相的千年宝典