用万法唯识破解“五蕴皆空”和“无我”的实相

原创 慈氏学堂 文 / 慈氏学人

生命轮回中，我们常认为有一个统一，不变，而能做主的我。

我在轮回、我在生活、我在受苦、我在享乐，甚至我在修行。

轮回的本质以及支持一切行动根源就是“我执”。

“我执”意味着，对外，会有强烈好恶取舍，好看、看听、好吃，好的收进来，不好的排拆，对于内部会有强烈的自我判断。过度认同自己的思维和念头。顺我心则喜乐、逆我意则厌恶。

从生命的本质上说，一切现象皆为心识所现。

“我执”是一种对“我”的错误认知和执着，这种执着导致了生命轮回的产生。

在阿赖耶识的浩瀚流中，有两股水脉最为隐蔽：

一为前六识的明浪，一为第七识的暗涌。末那识，梵文manas，意译“意”，却非第六意识，而是恒审思量、恒执我相的那一念执着。它不与外境直接交涉，却在每一刹那向内攀缘第八识见分为“我”，如藤缠树，如影随形。

唯识学（瑜伽行派）的核心命题是“万法唯识，识有境空”。它认为：

一切现象（法）不过是心识的显现（识变），并无离识独立的外境。

凡夫执着有“实我”或“实法”，是因末那识（第七识）恒执阿赖耶识（第八识）为“我”，并配合第六意识虚构“我”的概念。

《心经》中 照见五蕴皆空”的 “五蕴”，是佛教对 “人” 与 “世界” 的基本解析，五蕴分别是色、受、想、行、识。五蕴其实是生命流转的过程，尤如流动的河流，也是构成生命流转的几种形态。我们常把 “五蕴的合集” 误认为 “自我”，执着于 “我的感受”“我的想法”，由此产生烦恼-“五阴炽盛”。

我们仔细拆解一下，看看我在哪里？

**色蕴：**物质部分是外部世界和我们的身体，由地、水、火、风、空组成。外境一直在变化中，身体也在不断的衰老，细胞生灭、呼吸进出、皮肤代谢，无刹那停，想不老、不病、不受伤皆做不到？哪一个是我？

**受蕴：**受蕴是感受部分，六根对六尘，触缘受，外部世界领纳至心，有苦受、乐受、舍受（非苦非乐）种种感受，乐受转苦受，苦受转舍受，刹那即变，感受也是无常变化。想一直乐却常被苦打断，想不悲却悲从中来。

**想蕴：**于外境取相分别，依托第六识的分别，设施各种名言、概念，自心生种种相状，错误的取相引生贪嗔，无法控制妄念、无法阻止遗忘，昨日想一种今日思又一样。是我吗？

**行蕴：**行蕴是五取蕴中最不容易一下子抓住的部分，因为它既不像色那么“粗”、也不像受、想、识那样有相对清晰的单一功能。它更像是一条“暗流”，把一切心理活动串起来，末那识把行阴的连续动能误判为“自我恒常的意志，一旦觉破，行阴只是因缘条件集合的产物，“我“就会瓦解。

**识蕴：**心王的了别功能，也是唯识学真正的“主角”。它不像色那么粗重，也不像受、想、行那样只是心所的局部功能；识是整个认识活动的“总枢纽”，阿赖耶识含藏一切种子，变现根身器界，七识恒执阿赖耶为“我”。六识由心识了别所缘的境界。“识’，是刹那生灭的认知功能；识’，是种子与现行互熏的流动；

把持续的记忆流当“我”， 把能观察的自己当“我”，把灵明觉知当“我”--实是识种子的迁流变幻，第七识的固执妄觉。

从以上看，链条就清晰了，外部世界（缘起性空），内部心识流动（刹那生灭）。

当我们取境（五识），将感知到的信息传递给六识（六识分别），六识对这些信息进行分别和判断，将此识种子存回到第八识田（现行生种子），第八识根据存储的种子变现根身器界（种子生现行），由七识之我执，六识之分别，便生好恶取舍。七识不断地将第八识中的种子流误认为是“我”，并配合第六意识虚构“我”的概念，形成强烈的自我意识（贪、嗔、痴、我慢）。这种执着和虚构（无明）使得我们在无尽的轮回中，始终无法看清真相。

对于将流转的生命现象执着为我，让我们深陷于“我执”的泥沼。就如同黑暗中的影子，紧紧跟随我们。

这种执着不仅导致了我们对外在世界的强烈取舍，也让我们在内心深处产生了无尽的烦恼。

通过禅修和正念的修炼，我们可以观察到心识的刹那生灭， 观外尘：生-住-异-灭（生灭变化）。静坐时突然冒出的“我在打坐”这一念，就是末那识的（自我执著）。无色界定或灭尽定前刹那，前六识、末那识全部伏灭，仍有微细相续（行阴相续）。

佛法教导我们，解脱之路在于破除这种执着。

我们的生命现象，受限于过去的业力（阿赖耶识种子），所谓的“我的选择”，往往并非完全由我们自主决定，而是深受过去习气种子的影响。

既然生命本质上是一个“种子生现行，现行熏种子”的循环过程，那么我们此刻的每一个念头、言语和行为，都在为未来播种新的种子。

唯有当我们开始觉察并净化第八识（阿赖耶识）中储存的染污种子，才能逐步摆脱无明的束缚，走向解脱之路。

通过正念、禅修和善行，我们可以逐步清净内心的种子，不断地反思和觉察自己的行为与念头，理解它们背后的种子和因缘。积极地去播种慈悲、智慧、宽容与喜悦的种子，以逐渐减少内心的烦恼和执着，让心灵变得更加宁静与平和（定力）。

每一次的反思都是对内在种子的审视（照），每一次的觉察都是对无明的消解（觉）。

通过修行，让阿赖耶识逐渐转为无漏，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，离诸分别，遍映万象，纤毫不遗，最终达到大圆镜智的境界。在这样的境界中，我们不再被虚妄的“我执”所困扰，而是以一种更加清明、自在的心态，去体验生命的每一刻。

当然，阿赖耶识的转变并非一蹴而就，而是需要持续的修行与觉悟。

愿我们都能收最终达到内心的宁静与自由。

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